{"id":1609,"date":"2020-09-16T10:35:58","date_gmt":"2020-09-16T08:35:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/?p=1609"},"modified":"2021-02-02T09:18:29","modified_gmt":"2021-02-02T07:18:29","slug":"directorio-de-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/2020\/09\/16\/directorio-de-espiritualidad\/","title":{"rendered":"Directorio de Espiritualidad"},"content":{"rendered":"\t\t
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DIRECTORIO DE ESPIRITUALIDAD
del INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO<\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

\u00cdNDICE ALFAB\u00c9TICO DE LAS REFERENCIAS
DE LOS DOCUMENTOS MAGISTERIALES CITADOS Y\/O MENCIONADOS EN EL TEXTO DE LAS CONSTITUCIONES
Y DEL DIRECTORIO DE ESPIRITUALIDAD
<\/strong><\/p>
Ad Diem Illum Laetissimum<\/em><\/td>San P\u00edo X, Carta enc\u00edclica Ad Diem Illum Laetissimum <\/em>sobre la Inmaculada Concepci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen (2\/2\/1904)<\/td><\/tr>
Ad Gentes<\/em><\/td>Concilio Vaticano II, Decreto Ad Gentes <\/em>sobre la actividad misionera de la Iglesia (7\/12\/1965)<\/td><\/tr>
Aeterni Patris <\/em><\/td>Le\u00f3n XIII, Carta enc\u00edclica Aeterni Patris <\/em>sobre la restauraci\u00f3n de la filosof\u00eda cristiana conforme a la doctrina de Santo Tom\u00e1s de Aquino (4\/8\/1879)<\/td><\/tr>
Benigna Hominum Parens <\/em><\/td>Le\u00f3n XIII, Breve Benigna Hominum Parens <\/em>para instituir el Pontificio Colegio Armenio de Roma (1\/3\/1883)<\/td><\/tr>
Carta sobre Formaci\u00f3n Espiritual<\/em><\/td>Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, Carta circular sobre algunos aspectos m\u00e1s urgentes de la formaci\u00f3n espiritual en los Seminarios <\/em>(6\/1\/1980)<\/td><\/tr>
Catechesi Tradendae <\/em><\/td>San Juan Pablo II, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Catechesi Tradendae <\/em>sobre la catequesis en nuestro tiempo (16\/10\/1979)<\/td><\/tr>
Christifideles Laici<\/em><\/td>San Juan Pablo II, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Christifideles Laici<\/em> sobre la vocaci\u00f3n y misi\u00f3n de los laicos en la Iglesia y en el mundo (30\/12\/1988)<\/td><\/tr>
Christus Dominus <\/em><\/td>Concilio Vaticano II, Decreto Christus Dominus <\/em>sobre el ministerio pastoral de los obispos (28\/10\/1965)<\/td><\/tr>
Communionis Notio<\/em><\/td>Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis Notio <\/em>sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como comuni\u00f3n (28\/5\/1992)<\/td><\/tr>
Credo del Pueblo de Dios<\/em><\/td>San Pablo VI, Solemne Profesi\u00f3n de fe Credo del Pueblo de Dios<\/em>, al concluir el A\u00f1o de la fe proclamado con motivo del XIX centenario del martirio de los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo en Roma (30\/6\/1968)<\/td><\/tr>
Dei Verbum <\/em><\/td>Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica Dei Verbum <\/em>sobre la divina revelaci\u00f3n (18\/11\/1965)<\/td><\/tr>
Dives in Misericordia<\/em><\/td>San Juan Pablo II, Carta enc\u00edclica Dives in Misericordia<\/em> sobre la misericordia divina (30\/11\/1980)<\/td><\/tr>
Divini Illius Magistri <\/em><\/td>P\u00edo XI, Carta enc\u00edclica Divini Illius Magistri <\/em>sobre la educaci\u00f3n cristiana de la juventud (31\/12\/1929)<\/td><\/tr>
Divino Afflante Spiritu<\/em><\/td>P\u00edo XII, Carta enc\u00edclica Divino Afflante Spiritu <\/em>sobre los estudios b\u00edblicos (30\/9\/1943)<\/td><\/tr>
Documento de Puebla <\/em><\/td>III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla <\/em>(23\/3\/1979)<\/td><\/tr>
Dominum et Vivificantem <\/em><\/td>San Juan Pablo II, Carta enc\u00edclica Dominum et Vivificantem <\/em>sobre el Esp\u00edritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo (18\/5\/1986)<\/td><\/tr>
Ecclesiae Imago<\/em><\/td>Congregaci\u00f3n para los Obispos, Directorio Ecclesiae Imago <\/em>(22\/2\/1973)<\/td><\/tr>
Ecclesiam Suam<\/em><\/td>San Pablo VI, Carta enc\u00edclica Ecclesiam Suam <\/em>sobre el \u201cmandato\u201d de la Iglesia en el mundo moderno (6\/8\/1964)<\/td><\/tr>
Evangelica Testificatio <\/em><\/td>San Pablo VI, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelica Testificatio <\/em>sobre la renovaci\u00f3n de la vida religiosa seg\u00fan las ense\u00f1anzas del Concilio (29\/6\/1971)\u00a0<\/em><\/td><\/tr>
Evangelii Nuntiandi <\/em><\/td>San Pablo VI, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi <\/em>sobre la evangelizaci\u00f3n en el mundo contempor\u00e1neo (8\/12\/1975)<\/td><\/tr>
Exultate Deo<\/em><\/td>Eugenio IV, Bula Exultate Deo <\/em>sobre la uni\u00f3n de los armenios (22\/11\/1439)<\/td><\/tr>
Fausto Appetente Die <\/em><\/td>Benedicto XV, Carta enc\u00edclica Fausto Appetente Die <\/em>en ocasi\u00f3n del VII aniversario de la muerte de Santo Domingo de Guzm\u00e1n (29\/6\/1921)<\/td><\/tr>
Gaudium et Spes<\/em><\/td>Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n pastoral Gaudium et Spes <\/em>sobre la Iglesia en el mundo actual (7\/12\/1965)<\/td><\/tr>
Haerent Animo <\/em><\/td>San P\u00edo X, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Haerent Animo <\/em>en ocasi\u00f3n del 50\u00ba aniversario de su sacerdocio (4\/8\/1908)<\/td><\/tr>
Laudis Canticum <\/em><\/td>San Pablo VI, Constituci\u00f3n apost\u00f3lica Laudis Canticum <\/em>con la que se publica el oficio divino reformado (1\/11\/1970)<\/td><\/tr>
Lumen Gentium<\/em><\/td>Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica Lumen Gentium<\/em> sobre la Iglesia (21\/11\/1964)<\/td><\/tr>
Marialis Cultus <\/em><\/td>San Pablo VI, Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Marialis Cultus <\/em>para la recta ordenaci\u00f3n y desarrollo del culto a la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda (2\/2\/1974)<\/td><\/tr>
Mediator Dei<\/em><\/td>P\u00edo XII, Carta enc\u00edclica Mediator Dei <\/em>sobre la sagrada liturgia (20\/1\/1947)<\/td><\/tr>
Mirabilis Deus <\/em><\/td>San P\u00edo V, Bula Mirabilis Deus <\/em>para proclamar a Santo Tom\u00e1s de Aquino doctor de la Iglesia (11\/4\/1567)<\/td><\/tr>
Mutuae Relationes <\/em><\/td>Congregaci\u00f3n para los Obispos – Con\u00adgrega\u00adci\u00f3n para los Religio\u00adsos e Institutos Seculares, Directivas Mutuae Relationes<\/em> sobre la relaci\u00f3n entre los obispos y los religiosos en la iglesia (14\/5\/1978)<\/td><\/tr>
Mystici Corporis Christi<\/em><\/td>P\u00edo XII, Carta enc\u00edclica Mystici Corporis Christi <\/em>sobre la Iglesia (29\/6\/1943)<\/td><\/tr>
Optatam Totius <\/em><\/td>Concilio Vaticano II, Decreto Optatam Totius <\/em>sobre la formaci\u00f3n sacerdotal (28\/10\/1965)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

\u00a0<\/h4>

CAP\u00cdTULO 1: EL MISTERIO DEL VERBO<\/h4>

\u00a0<\/p>

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>

  1. Queremos estar anclados en el misterio sacrosanto de la Encarnaci\u00f3n, que es \u201cel misterio primero y fundamental de Jesucristo\u201d[1]<\/a>, actualmente presente, y desde all\u00ed lanzarnos osadamente a restaurar todas las cosas en Cristo<\/em> (Ef 1,10). Queremos ser otra Encarnaci\u00f3n del Verbo para encarnarlo en todo lo humano.<\/li>
  2. Nuestra religi\u00f3n \u201ces una doctrina, pero sobre todo es un acontecimiento: el acontecimiento de la Encarnaci\u00f3n, Jes\u00fas, Hombre-Dios que ha recapitulado en s\u00ed el Universo (cf. Ef 1,10)\u201d[2]<\/a>. \u201cImposible es encontrar algo semejante al misterio de la Sant\u00edsima Trinidad y de la Encarnaci\u00f3n\u201d[3]<\/a>.<\/li>
  3. Pues bien, del hecho de la Encarnaci\u00f3n redentora queremos sacar luz y fuerzas siempre nuevas, ya que Jesucristo es fuente inexhausta de Ser, de Verdad, de Bondad, de Belleza, de Vida, de Amor.

    Art\u00edculo 1: Primac\u00eda de Jesucristo<\/strong><\/strong>\u00a0<\/li>
  4. Confesamos la preeminencia de Cristo, a\u00fan en cuanto hombre, sobre toda la creaci\u00f3n. Primac\u00eda que Cristo tiene sobre las almas y sobre los cuerpos de los miembros de su Cuerpo m\u00edstico y, tambi\u00e9n, sobre todos los hombres de todos los tiempos \u2013es Cabeza de todos\u2013 incluso de los no predestinados, quienes s\u00f3lo dejar\u00e1n de ser miembros en potencia del Cuerpo de Cristo cuando salgan de este mundo. El Hijo es \u201cel arte del Padre\u201d[4]<\/a>.
    <\/span><\/li>
  5. Confesamos que Cristo es Cabeza de la Iglesia[5]<\/a> y de todos los hombres[6]<\/a>, y que sobre todos tiene una triple primac\u00eda: de orden, de perfecci\u00f3n y de poder. Tiene prioridad de orden, ya que por su proximidad con Dios su gracia es la m\u00e1s elevada y la primera, aunque no temporalmente; porque todos cuantos reciben la gracia la reciben en relaci\u00f3n con la suya: A los que de antes conoci\u00f3, a \u00e9sos los predestin\u00f3 a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que Este sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos<\/em> (Rm 8,29). Tiene prioridad de perfecci\u00f3n, porque posee la plenitud de todas las gracias: Le hemos visto… lleno de gracia y de verdad <\/em>(Jn 1,14). Tiene prioridad en el poder, ya que \u00c9l tiene todo el poder de comunicar la gracia y la gloria a todos los miembros de su Cuerpo: De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia<\/em> (Jn 1,16).<\/li>
  6. Por eso las herej\u00edas de todos los tiempos tienen y tendr\u00e1n un com\u00fan denominador: disminuir la dignidad de Jesucristo<\/strong>. Se\u00f1alaba San Le\u00f3n Magno: \u201cCasi ning\u00fan (hereje) ha sido enga\u00f1ado sin haber abandonado la creencia en la verdad de las dos naturalezas asociadas a la \u00fanica persona de Cristo\u201d[7]<\/a>; y Santo Tom\u00e1s ense\u00f1a que \u201ccuando uno considera en su conjunto los errores de los herejes es manifiesto que su fin principal es disminuir a Cristo en su dignidad\u201d[8]<\/a>. Finalmente, \u201cno existe otro misterio fuera de Cristo\u201d[9]<\/a>. Y de aqu\u00ed que San Felipe Neri ense\u00f1e que \u201cel que quiere otra cosa que no sea Cristo, no sabe lo quiere. El que pide otra cosa que no sea Cristo, no sabe lo que pide. El que obra, y no por Cristo, no sabe lo que hace\u201d[10]<\/a>.

    Art\u00edculo 2: Amor al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/h5><\/li>
  7. La contemplaci\u00f3n del misterio de la Encarnaci\u00f3n alimenta el amor a la Trinidad Sant\u00edsima: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, que fue la realizadora de la Encarnaci\u00f3n; y nos enciende en ardiente amor al Verbo que \u201cpor nosotros los hombres y por nuestra salvaci\u00f3n baj\u00f3 del cielo\u201d<\/span>[11]<\/a>; y al Verbo en su preexistencia, entrada al mundo, vida terrena \u2013obras y ense\u00f1anzas\u2013, salida del mundo, vida m\u00edstica y segunda Venida.
    <\/span>

    Art\u00edculo 3: Preexistencia del Verbo<\/strong><\/h5><\/li>

  8. a)<\/strong> Persona eterna.<\/strong> La persona del Verbo existe desde toda la eternidad: <\/span>al principio era el Verbo… y \u00c9l estaba al principio junto a Dios<\/em> (Jn 1,1-2). Al confesar la existencia del Verbo como anterior a la Sant\u00edsima Virgen y anterior a la creaci\u00f3n del mundo, queremos basar nuestra espiritualidad en el absoluto de Dios, <\/span>ante quien todo es como nada<\/em>[12]<\/a>. Siempre debe ser capi\u00adtal para nosotros la exhortaci\u00f3n de San Cipriano de \u201cno anteponer nada a Cristo\u201d<\/span>[13]<\/a>, convencidos de que \u201cDios ama a Cristo m\u00e1s que a todo\u201d<\/span>[14]<\/a>, y la convicci\u00f3n de Santa Teresa: \u201cS\u00f3lo Dios basta\u201d<\/span>[15]<\/a>. Queremos en todo y por todo dar primac\u00eda a lo espiritual y entregarnos en santo abandono a la voluntad de benepl\u00e1cito de Dios, ya que, como respuesta a la revelaci\u00f3n de Dios \u201cel hombre debe abandonarse enteramente en Dios\u201d<\/span>[16]<\/a>.<\/span><\/p><\/li>

  9. b) Persona distinta.<\/strong> Y el Verbo estaba junto a Dios<\/em> (Jn 1,1). El Verbo es la \u201cPalabra que procedi\u00f3 del silencio\u201d[17]<\/a>. La distinci\u00f3n personal del Verbo con el Padre y el Esp\u00edritu Santo nos impele a que toda nuestra vida lleve la impronta trinitaria, que es el m\u00e1ximo misterio de Dios, es plenitud del hombre y es \u201cla sustancia del Nuevo Testamento\u201d, en la que los hombres por medio del Hijo hecho carne tienen acceso en el Esp\u00edritu Santo al Padre y se hacen part\u00edcipes de la naturaleza divina<\/em> (2 P 1,4). Debe ser un timbre de honor el confesar \u201cla distinci\u00f3n de las personas, la unidad de su naturaleza y la igualdad en la majestad\u201d[18]<\/a>.<\/li>
  10. c) Persona divina.<\/strong> Y el Verbo era Dios<\/em> (Jn 1,1). Reconocemos en \u00c9l la plenitud de la divinidad y todos los atributos del ser y del obrar divinos y que todas las cosas fueron hechas por \u00c9l y sin \u00c9l no se hizo nada de cuanto ha sido hecho<\/em> (Jn 1,3). De manera particular, queremos vernos en \u00c9l a nosotros mismos y a todo hombre, y vernos creados \u201ca imagen y semejanza de Dios\u201d[19]<\/a>, y adem\u00e1s, \u201cpor \u00c9l y ante \u00c9l comprender que el hombre es \u00fanico e irrepetible; alguien eternamente ideado y eternamente elegido; alguien llamado y denominado por su propio nombre\u201d[20]<\/a>.

    CAP\u00cdTULO 2: EL MISTERIO DEL VERBO ENCARNADO<\/h4>

    \u00a0<\/p>

    Art\u00edculo 1: Su primera Venida
    <\/strong><\/p><\/li>

  11. Y el Verbo se hizo carne<\/em> (Jn 1,14). La obra de la Encarnaci\u00f3n es com\u00fan a las tres divinas personas, pero se atribuye al Esp\u00edritu Santo porque: a) tiene por causa el m\u00e1ximo amor de Dios: <\/span>de tal modo am\u00f3 Dios al mundo que le dio a su Unig\u00e9nito Hijo<\/em> (Jn 3,16); b) la naturaleza humana no fue asumida por m\u00e9rito propio, sino por la sola gracia, la cual se atribuye al Esp\u00edritu Santo: <\/span>Hay diversidad de gracias, pero el Esp\u00edritu Santo es el mismo<\/em> (1 Co 12,4); c) Jesucristo es el solo Santo e Hijo de Dios: <\/span>lo que nacer\u00e1 de ti ser\u00e1 Santo, ser\u00e1 llamado Hijo de Dios<\/em> (Lc 1,35); y en \u00c9l somos hechos hijos de Dios: <\/span>porque sois hijos envi\u00f3 Dios al Esp\u00edritu de su Hijo a nuestros corazones que grita: \u201c\u00a1Abba! \u00a1Padre!\u201d<\/em> (Ga 4,6), y somos santificados, ya que es <\/span>el Esp\u00edritu de santificaci\u00f3n<\/em> (Rm 1,4).<\/span><\/li>
  12. Basados en el misterio de la Encarnaci\u00f3n, obrado por el Esp\u00edritu en Mar\u00eda Virgen, debemos cantar siempre las misericordias de Dios[21]<\/a> porque \u201cpor la Encarnaci\u00f3n del Verbo se hace cre\u00edble la inmortalidad de la dicha\u201d[22]<\/a>, debemos tener clara conciencia de que sin Jesucristo nada podemos[23]<\/a>, y debemos propender con todas nuestras fuerzas a adelantar siempre en la virtud.<\/li>
  13. De all\u00ed que debamos obrar movidos por el Esp\u00edritu Santo teni\u00e9ndole suma docilidad. Para ello tres cosas queremos tener:<\/li>
  14. a) Atenci\u00f3n a las inspiraciones del Esp\u00edritu Santo, como la Virgen, a quien el \u00e1ngel Gabriel pudo presentarse y hablar por su habitual atenci\u00f3n a las mociones del Esp\u00edritu[24]<\/a>; para ello hay que trabajar contra la habitual disipaci\u00f3n, la falta de mortificaci\u00f3n y los afectos desordenados.<\/li>
  15. b) Discernimiento de esp\u00edritus para aceptar y secundar las mociones del Esp\u00edritu Santo y rechazar las del mal esp\u00edritu; siendo muy prudentes, a ejemplo de la Virgen, que se preguntaba qu\u00e9 podr\u00eda significar aquel saludo <\/em>(Lc 1,29).<\/li>
  16. c) Docilidad y prontitud en la ejecuci\u00f3n de lo que pide el Esp\u00edritu Santo, como la Virgen, quien r\u00e1pidamente se puso en camino<\/em> (Lc 1,39), porque \u201clos c\u00e1lculos lentos son extra\u00f1os a la gracia del Esp\u00edritu Santo\u201d[25]<\/a>; trabajando siempre contra la tentaci\u00f3n de la dilaci\u00f3n, contra el miedo al sacrificio y a la entrega total y contra la tentaci\u00f3n de recuperar lo que hemos dado buscando compensaciones o instal\u00e1ndonos, poniendo \u201cnido\u201d[26]<\/a> en cosas que no sean Dios.<\/li>
  17. El sintonizar con el Esp\u00edritu Santo nos debe mover a vivir las bienaventuranzas evang\u00e9licas, a dejarnos llevar por la acci\u00f3n de los dones del Esp\u00edritu y a ser fecundos en producir sus frutos: caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza<\/em> (Ga 5,22).<\/li>
  18. Tambi\u00e9n debemos considerar el \u201cs\u00ed\u201d de la Sant\u00edsima Virgen: H\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra <\/em>(Lc 1,38). El consentimiento de la Madre de Dios nos muestra que no fue \u201cun mero instrumento pasivo, sino cooperadora a la salvaci\u00f3n humana por libre fe y obediencia\u201d[27]<\/a>. Y nosotros tampoco debemos ser instrumentos pasivos.<\/li>
  19. La Virgen dio su \u201cs\u00ed\u201d en calidad de esclava: He aqu\u00ed la esclava del Se\u00f1or<\/em> (Lc 1,38); y mir\u00f3 Dios la humildad de su esclava<\/em> (Lc 1,48); y entonces tom\u00f3 el Verbo forma de esclavo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres<\/em> (Flp 2,7) en sus entra\u00f1as pur\u00edsimas. Por eso nuestra espiritualidad quiere estar signada, con especial relieve, al profesar un cuarto voto de esclavitud mariana, seg\u00fan el esp\u00edritu de San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort, de modo que toda nuestra vida quede marianizada. Al hablar de los votos profundizaremos en nuestra espiritualidad mariana.


    a) La divinidad de Jes\u00fas<\/strong><\/p><\/li>

  20. Desde siempre ha sido central en la fe cat\u00f3lica la confesi\u00f3n de San Pedro: <\/span>T\u00fa eres el Mes\u00edas, el Hijo de Dios vivo<\/em> (Mt 16,16), y tiene que ser central en nuestra espiritualidad. \u201cS\u00f3lo hemos sido salvados si Jesucristo comparte en su persona la plena vida divina\u201d ense\u00f1\u00f3 San Juan Pablo II<\/span>[28]<\/a>; y, en otra oportunidad, dijo que al confesar que <\/span>Jes\u00fas es el Se\u00f1or<\/em> (Rm 10,9)<\/span>[29]<\/a> \u201crompemos con todo lo dem\u00e1s que pretenda erigirse en absoluto, y destruimos los \u00eddolos del dinero, del poder, del sexo, los que se esconden en las ideolog\u00edas, \u2018religiones laicas\u2019 con ambici\u00f3n totalitaria\u201d<\/span>[30]<\/a>.<\/span><\/p><\/li>

  21. \u00c9l es el \u201cCamino\u201d para ir al Padre y nadie va al Padre sino por \u00c9l[31]<\/a>. Tiene el \u00fanico nombre por el cual podemos ser salvos<\/em> (Hch 4,12). Es el que hace que la Iglesia sea un \u201csacramento, o sea signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u201d[32]<\/a>. Es el que sostiene todos los dogmas de la Iglesia, ya que es \u201cla verdad que incluye todas las dem\u00e1s\u201d[33]<\/a>. Es el que nos muestra la primac\u00eda y el peso de la eternidad sobre toda realidad temporal.<\/li>
  22. El confesar la divinidad de Jesucristo debe movernos, adem\u00e1s, a la pr\u00e1ctica de las virtudes de la trascendencia: fe, esperanza y caridad, y, de \u00e9stas, a la urgencia de la oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n incesantes, y a la conciencia de la necesidad de las purificaciones activas y pasivas del sentido y del esp\u00edritu.<\/li>
  23. Contemplando que el Verbo Encarnado es \u201cDios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial con el Padre\u201d[34]<\/a>, queremos dejar de lado toda postura de puro humanismo (humanismo sin trascendencia) que termina aniquilando al hombre, y todo falso kenotismo<\/em> (anonadamiento) que, con excusa de ir a lo inferior, se vac\u00eda de lo superior, como hacen, por ejemplo, aquellos que por \u201cestar en el mundo\u201d se allanan al esp\u00edritu del mundo, vaci\u00e1ndose, y se olvidan de que los cristianos est\u00e1n en el mundo, pero no son del mundo<\/em> (Jn 17,16). Porque \u201csi Dios faltara completamente al hombre, el hombre dejar\u00eda de existir. La gloria de Dios es que el hombre viva, pero la vida del hombre es ver a Dios\u201d[35]<\/a>.


    b) La humanidad de Jes\u00fas<\/strong><\/p><\/li>

  24. San Juan Bautista anunci\u00f3 a Jes\u00fas: Detr\u00e1s de m\u00ed viene un hombre<\/em> (Jn 1,30), San Pedro lo neg\u00f3 ante la criada: No conozco a ese hombre<\/em> (Mt 26,72), y Pilato lo present\u00f3 a la turba: Ecce homo<\/em> (Jn 19,5). Confesamos que Jes\u00fas no s\u00f3lo es Dios, sino, tambi\u00e9n, verdadero hombre, como lo hiciera el centuri\u00f3n: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios<\/em> (Mc 15,39).<\/li>
  25. El hacerse hombre es \u201cel misterio primero y fundamental de Jesucristo\u201d[36]<\/a>. \u201cDios no estuvo nunca tan cercano del hombre \u2013y el hombre jam\u00e1s estuvo tan cercano a Dios\u2013 como precisamente en ese momento: en el instante del misterio de la Encarnaci\u00f3n\u201d[37]<\/a>.<\/li>
  26. El Verbo, que expresa no s\u00f3lo al Padre, sino tambi\u00e9n expresa el ser y el obrar de todas las creaturas[38]<\/a> y de manera particular, de todo hombre, var\u00f3n o mujer, \u201cmanifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocaci\u00f3n\u201d, al punto tal que \u201cel misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado\u201d[39]<\/a>.<\/li>
  27. De aqu\u00ed se deriva, raigalmente, uno de los elementos principales de nuestra espiritualidad. Dec\u00eda Terencio: \u201csoy hombre y nada de lo humano me es ajeno\u201d[40]<\/a>. Con mayor raz\u00f3n, por la Encarnaci\u00f3n, nada de lo aut\u00e9nticamente humano nos es extra\u00f1o. Por tanto, debemos trabajar para prolongar la En\u00adcarnaci\u00f3n en toda la realidad, de manera espec\u00edfica, evangelizando la cultura, porque \u201cninguna actividad humana es extra\u00f1a al Evangelio\u201d[41]<\/a>.<\/li>
  28. Para nosotros Cristo se identifica misteriosamente con cada hombre, y cada hombre y todos los hombres s\u00f3lo pueden ser entendidos en Cristo Jes\u00fas, sabiendo que \u201cfue necesario al g\u00e9nero humano que Dios se hiciera hombre para demostrar al g\u00e9nero humano la dignidad de la naturaleza humana\u201d[42]<\/a>. Dir\u00e1 \u00c9l en el d\u00eda del Juicio: porque tuve hambre y me disteis de comer…<\/em> (Mt 25,35). Los pobres son Cristo: \u201crepresentan el papel del Hijo de Dios\u201d[43]<\/a>; los peregrinos son Cristo: \u201crec\u00edbaselos como al mismo Cristo\u201d[44]<\/a>; los ni\u00f1os son Cristo: El que los recibe a m\u00ed me recibe<\/em> (Mt 18,5); en todo hombre est\u00e1 \u201cJes\u00fas oculto en el fondo de su alma\u201d[45]<\/a>. Por eso dec\u00eda San Agust\u00edn: \u201cen \u00c9l somos cristos y Cristo\u201d[46]<\/a>.<\/li>
  29. Si todo cristiano deber\u00eda pasar por la tierra a imitaci\u00f3n del Dios Encarnado, con mucha mayor raz\u00f3n debemos vivir nosotros esta realidad como religiosos de la familia \u201cdel Verbo Encarnado\u201d. Y no s\u00f3lo vivir nosotros la vida de Cristo buscando en todo a Dios, sino difundir la vida de Cristo en los dem\u00e1s, e informar con ella las culturas de los hombres para elevar al hombre: \u201cque el hombre se sienta inclinado a unirse a las cosas inferiores a Dios, tom\u00e1ndolas como fin, es por ignorar la dignidad de la propia naturaleza\u201d[47]<\/a>.<\/li>
  30. Esta realidad, misteriosa y gozosa, de ser \u201cotros Cristos\u201d (central en nuestra espiritualidad) lo lleva a San Pablo a inventar palabras para expresarla: conmortui<\/em> (2 Tm 2,11), consepulti<\/em> (Rm 6,14), conresuscitati<\/em> (Ef 2,6), convivificati<\/em> (Ef 2,5), complantati <\/em>(Rm 6,5), convivemus<\/em> (2 Tm 2,11), consedere<\/em> (Ef 2,6)… llegando a exclamar: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m\u00ed<\/em> (Ga 2,20). Muy hermosamente dice Santa Isabel de la Trinidad que debemos ser \u201ccomo una nueva encarnaci\u00f3n del Verbo\u201d, \u201ccomo otra humanidad suya\u201d, de modo que el Padre no vea en nosotros \u201cm\u00e1s que el Hijo amado\u201d[48]<\/a>.<\/li>
  31. Ya somos, en principio, Cristo por el Bautismo, pero es nuestra tarea serlo en plenitud, muriendo y viviendo, como dice San Pablo: haced de cuenta que est\u00e1is muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas <\/em>(Rm 6,11), y como dice San Pedro: Llev\u00f3 nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que, muertos al pecado, vivi\u00e9ramos para la justicia… <\/em>(1 P 2,24).<\/li>
  32. Muriendo:
    – al pecado y a las obras de la carne, ya que en Cristo tenemos la Redenci\u00f3n por su sangre, la remisi\u00f3n de los pecados seg\u00fan la riqueza de su gracia<\/em> (Ef 1,7), <\/span>los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias<\/em> (Ga 5,24);
    <\/span>– a la pena del pecado, o sea, al mundo malo: he vencido al mundo<\/em> (Jn 16,33), porque antes <\/span>viv\u00edamos en servidumbre bajo los elementos del mundo<\/em> (Ga 4,3); y al infierno, porque: <\/span>al nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla… en el infierno<\/em> (Flp 2,10);
    <\/span>– al miedo a la muerte, ya que el Hijo de Dios se encarn\u00f3 para librar a aquellos que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre<\/em> (Hb 2,15);
    <\/span>– al poder del demonio: para esto apareci\u00f3 (se encarn\u00f3) el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo<\/em> (1 Jn 3,8);
    <\/span>– a la esclavitud de la vieja ley: nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley<\/em> (Ga 3,13).<\/span><\/li>
  33. Viviendo:
    – la vida de la gracia en plenitud, ya que Cristo ha venido en carne para traernos vida, y vida en abundancia    [49]<\/a>: esa vida es la gracia de Dios que nos hace <\/span>part\u00edcipes de la naturaleza divina<\/em> (2 P 1,4), es la vida sobrenatural de las virtudes teologales, de las morales infusas y de los dones del Esp\u00edritu Santo;
    <\/span>– la vida prof\u00e9tica, por la que participamos \u201cde la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo\u201d    [50]<\/a>, dando testimonio de la fe y caridad, ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, ense\u00f1ando a tiempo y a destiempo<\/span>[51]<\/a> la Palabra, sea en la predicaci\u00f3n, en la docencia, escribiendo o investigando, en la evangelizaci\u00f3n o en la catequesis, etc.;
    <\/span>– la vida sacerdotal, tanto del sacerdocio com\u00fan derivado del Bautismo, como del ministerial o jer\u00e1rquico (esencial y no gradualmente distinto)    [52]<\/a>;<\/span><\/li>
  34. – la vida del se\u00f1or\u00edo, que connota una cierta raz\u00f3n de dominio:
    a) Se\u00f1or\u00edo sobre s\u00ed mismo: en la medida en que el hombre triunfa sobre el pecado, domina los incentivos de la carne, y gobierna su alma y su cuerpo. El religioso, en la medida en que somete cumplidamente su alma a Dios, llega a una situaci\u00f3n de indiferencia y desapego a las cosas del mundo, lo cual no quiere decir impotencia sino al contrario, una voluntad dominadora y libre, capaz de dedicarse a las cosas sin dejarse dominar por ellas.<\/li>
  35. b) Se\u00f1or\u00edo sobre los hombres: en la medida en que el religioso se entrega generosamente al servicio de Jesucristo, el \u00fanico Rey que merece ser servido, adquiere una realeza efectiva, aunque espiritual, sobre los hombres, aun sobre los que tienen poder y autoridad, y aun sobre los que abusan de ella. Porque toman sobre s\u00ed la carga de sus pecados y sus penas, por un amor humilde y servicial que llega hasta el sacrificio de s\u00ed mismo.<\/li>
  36. c) Se\u00f1or\u00edo sobre el mundo, de dos maneras:
    – Una, colaborando con el mundo de la creaci\u00f3n por el trabajo y el mundo de la Redenci\u00f3n por el apostolado. Para que esta realeza sea efectiva ser\u00e1 necesario que junto a una dedicaci\u00f3n a las cosas, haya al mismo tiempo, un desprendimiento y desapego de las mismas: S\u00f3lo queda que los que tengan mujer vivan como si no la tuvieran; los que lloran como si no llorasen; los que se alegran como si no se alegrasen; los que compran como si no poseyesen, y los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen, porque pasa la apariencia de este mundo<\/em> (1 Co 7,29ss.).
    <\/span>– Otra, rechazando el mundo, ya sea por lealtad al mundo mismo que debe ser tenido como medio y no como fin, ya sea por lealtad hacia Dios, resistiendo a las concupiscencias, tentaciones y pecados del mundo; siendo independientes frente a las m\u00e1ximas, burlas y persecuciones del mundo, s\u00f3lo dependiendo de nuestra recta conciencia iluminada por la fe; dispuestos al martirio por lealtad a Dios, lo que constituye el rechazo pleno y total del mundo malo.<\/li>
  37. La gracia m\u00e1s grande que Dios puede conceder a nuestra min\u00fascula Familia Religiosa es la persecuci\u00f3n, en especial aqu\u00e9lla que llegue al martirio[53]<\/a>: \u201cViva siempre Jesucristo que nos da fuerza para soportar todas las pruebas por su amor. Las obras de Dios siempre se vieron combatidas para mayor esplendor de la divina magnificencia\u201d[54]<\/a>. Debemos recordar siempre que la persecuci\u00f3n para que sea bienaventurada debe reunir, imprescindiblemente, dos requisitos: que seamos \u201cinjuriados por causa de Cristo\u201d, y que sea \u201cfalso lo que se dice contra nosotros\u201d[55]<\/a>; y cuidar mucho de no volver y revolver en nuestros males, entreteni\u00e9ndonos con delicadas complacencias en ellos, o cayendo en \u201cesa creencia luciferina de que somos algo grande\u201d[56]<\/a>, de que estamos sufriendo mucho. Nuestro orgullo nos lleva a \u201cconsiderar como vigas las hierbas, como llagas las picaduras, como elefantes los ratones\u201d[57]<\/a>.<\/li>
  38. d) Se\u00f1or\u00edo sobre el demonio: Necesitamos religiosos convencidos no s\u00f3lo de que tienen por gracia de Dios poder para resistir al demonio, sino tambi\u00e9n poder para exorcizarlo.<\/li>
  39. – Viviendo como resucitados: buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios; pensad en las cosas de arriba, no en las de la tierra<\/em> (Col 3,1); en la libertad de los hijos de Dios<\/strong> que no se esclavizan:
    – ni bajo los elementos del mundo<\/em> (Ga 4,3),
    <\/span>– ni bajo la letra que mata<\/em>    [58]<\/a>,
    <\/span>– ni bajo el esp\u00edritu del mundo<\/em>    [59]<\/a>,
    <\/span>porque no debemos sujetarnos al yugo de la servidumbre… (de lo contrario) Cristo no nos aprovechar\u00eda en nada    [60]<\/a>.<\/span><\/li>
  40. Debemos ser tan d\u00f3ciles al Esp\u00edritu que podamos decir: \u201cMi gloria es vivir tan libre \/ como p\u00e1jaro en el cielo; \/ no hago nido en este suelo…\u201d; no debiendo nada a la carne porque toda carne es como heno y toda su gloria como flor de heno<\/em> (1 P 1,24) y si vivimos por el Esp\u00edritu, andemos seg\u00fan el Esp\u00edritu<\/em> (Ga 5,25), ya que lo que nace de la carne, carne es; pero lo que nace del Esp\u00edritu, es Esp\u00edritu<\/em> (Jn 3,6).<\/li>
  41. Eso es tener esp\u00edritu de pr\u00edncipe<\/em>[61]<\/a>: es orientar el alma a actos grandes… es preocuparse de las cosas grandes… es realizar obras grandes en toda virtud. Es ser noble. Y \u00bfqu\u00e9 es ser noble?… Eso se siente y no se dice. Es un hombre de coraz\u00f3n. Es un hombre que tiene algo para s\u00ed y para otros. Son los nacidos para mandar. Son los capaces de castigarse y castigar. Son los que en su conducta han puesto estilo. Son lo que no piden libertad sino jerarqu\u00eda. Son los que se ponen leyes y las cumplen… Son los que sienten el honor como la vida. Los que por poseerse pueden darse. Son los que saben en cada instante las cosas por las cuales se debe morir. Los capaces de dar cosas que nadie obliga y abstenerse de cosas que nadie proh\u00edbe. Son los que se tienen siempre por principiantes: teng\u00e1monos siempre por principiantes, sin cesar de aspirar nunca a una vida m\u00e1s santa y m\u00e1s perfecta, sin detenernos nunca.<\/li>
  42. De modo tal que estemos firmemente resueltos a alcanzar la santidad. Un religioso que no est\u00e9 dispuesto a pasar por la segunda y la tercera conversi\u00f3n, o que no haga nada en concreto para lograrlo, aunque est\u00e9 con el cuerpo con nosotros no pertenece a nuestra familia espiritual. Debemos tener \u201cuna grande y muy determinada determinaci\u00f3n de no parar hasta llegar a ella (la santidad), venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trab\u00e1jese lo que se trabajare, murmure quien murmure, siquiera llegue all\u00e1, siquiera se muera en el camino o no tenga coraz\u00f3n para los trabajos que hay en \u00e9l, siquiera se hunda el mundo…\u201d[62]<\/a>. Lo que importa es dar un paso, un paso m\u00e1s, siempre es el mismo paso que vuelve a comenzar.<\/li>
  43. Por el Bautismo, por la pr\u00e1ctica de las virtudes y por raz\u00f3n de la profesi\u00f3n religiosa, \u201cque radica \u00edntimamente en la consagraci\u00f3n del Bautismo y la expresa con mayor plenitud\u201d[63]<\/a>, queremos imitar m\u00e1s de cerca y representar perpetuamente en la Iglesia aquella forma de vida que el Hijo de Dios escogi\u00f3 al encarnarse[64]<\/a>.<\/li>
  44. Queremos imitar lo m\u00e1s perfectamente posible a Jesucristo, ya que \u00c9l nos ense\u00f1a: Os he dado ejemplo<\/em> (Jn 13,15) y San Pablo exhorta: Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes\u00fas…<\/em> (Flp 2,5), de tal manera que seamos el buen olor de Cristo<\/em> (2 Co 2,15), embajadores de Cristo<\/em> (2 Co 5,20)… del misterio del Evangelio<\/em> (Ef 6,19), carta de Cristo<\/em> (2 Co 3,3), revestidos de Cristo<\/em> (Ga 3,27), firmemente convencidos de que somos predestinados a ser conformes con la imagen de su Hijo<\/em> (Rm 8,29), reproduci\u00e9ndolo[65]<\/a>, haci\u00e9ndonos semejantes a \u00c9l[66]<\/a>, configur\u00e1ndonos con \u00c9l[67]<\/a>, sabiendo que reflejamos la misma imagen (2 Co 3,18) del Hijo \u00danico de Dios. Queremos imitarlo hasta que podamos, de verdad, decir a los dem\u00e1s: Sed imitadores m\u00edos, como yo lo soy de Cristo<\/em> (1 Co 11,1), ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m\u00ed<\/em> (Ga 2,20).<\/li>
  45. El hecho de haber asumido el Verbo una naturaleza humana nos debe mover a la pr\u00e1ctica de las virtudes del anonadarse: humildad, pobreza, dolor, obediencia, renuncia a s\u00ed mismo, misericordia y amor a todos los hombres.<\/li>
  46. Del mismo hecho de hacerse hombre sin dejar de ser Dios, debemos aprender a estar en el mundo[68]<\/a>, \u201csin ser del mundo\u201d[69]<\/a>. Debemos ir al mundo para convertirlo y no mimetizarnos con \u00e9l. Debemos ir a la cultura y a las culturas del hombre no para convertirnos en ellas, sino para sanarlas y elevarlas con la fuerza del Evangelio, haciendo, an\u00e1logamente, lo que hizo Cristo: \u201cSuprimi\u00f3 lo diab\u00f3lico, asumi\u00f3 lo humano y le comunic\u00f3 lo divino\u201d[70]<\/a>.<\/li>
  47. Al igual que Cristo se hizo semejante a nosotros en todo excepto en el pecado<\/em> (Hb 4,15), para nosotros son inasumibles el pecado, el error y todos sus derivados. Antes de bautizar hay que exorcizar; sin conversi\u00f3n es imposible la reconciliaci\u00f3n; sin renunciar al mal no existe Redenci\u00f3n. No puede haber unidad a costa de la verdad. No hay santidad sin limpieza de alma: \u201csantidad, limpieza quiere decir\u201d[71]<\/a>.<\/li>
  48. S\u00f3lo puede asumirse lo que tiene dignidad o necesidad. No puede asumirse ni lo inhumano, ni lo antihumano, ni lo infrahumano. Son inasumibles lo irracional, lo absurdo y todos sus derivados.<\/li>
  49. Pero nada de lo aut\u00e9nticamente humano debe ser rechazado, ya que Cristo asumi\u00f3 una naturaleza humana \u00edntegra<\/strong>. Debemos asumir todo lo humano ya que \u201clo que no fue tomado tampoco fue redimido\u201d[72]<\/a>, y lo humano que no es asumido \u201cse constituye en un \u00eddolo nuevo con malicia vieja\u201d[73]<\/a>.<\/li>
  50. Y ese asumir lo humano no debe ser s\u00f3lo aparente, sino real. Esa asunci\u00f3n s\u00f3lo es real cuando de verdad transforma lo humano en Cristo, elev\u00e1ndolo, dignific\u00e1ndolo, perfeccion\u00e1ndolo. Lo que se deja s\u00f3lo al nivel humano, s\u00f3lo aparentemente se lo ha asumido.<\/li>
  51. Vale lo dicho, de manera particular, para la evangelizaci\u00f3n de la cultura, que exige de nosotros una espiritualidad con matices peculiares: \u201cello pide un modo nuevo de acercarse a las culturas, actitudes y comportamientos para dialogar con profundidad con los ambientes culturales y hacer fecundo su encuentro con el mensaje de Cristo. Y de parte de los cristianos responsables, esta obra exige una fe esclarecida por la reflexi\u00f3n continua que se confronta con las fuentes del mensaje de la Iglesia y un discernimiento espiritual constante procurado en la oraci\u00f3n\u201d[74]<\/a>, no olvidando nunca que \u201cla verdadera inculturaci\u00f3n es desde dentro<\/strong>: consiste, en \u00faltimo t\u00e9rmino, en una renovaci\u00f3n de la vida bajo la influencia de la gracia\u201d[75]<\/a>.<\/li>
  52. Adem\u00e1s, debemos atender espiritualmente a las religiosas, por la misma dignidad de su consagraci\u00f3n, que las hace ser \u201cesposas del Verbo\u201d. En cierto modo, las religiosas se asemejan a la naturaleza humana de Cristo, que:
    – est\u00e1 despojada totalmente de s\u00ed misma, sin tener, ni siquiera, personalidad propia;
    – est\u00e1 unida al Verbo con una uni\u00f3n \u00edntima y perfect\u00edsima;
    – es instrumento docil\u00edsimo del Verbo;
    – toda su riqueza consiste en darse al Verbo.<\/li>
  53. La religiosa que verdaderamente anhele ser esposa del Verbo debe, por amor a este divino Esposo[76]<\/a>:
    – \u201cabandonarlo todo\u201d: por los tres votos se separa de todo lo que pueda obstaculizar la uni\u00f3n perfecta con Jesucristo;
    – \u201cpara unirse con todas sus fuerzas al Verbo\u201d: por la caridad y por una fidelidad estable, firme y constante a la voluntad de Jesucristo: \u201cen el Templo, en el claustro, en la celda, en el comedor, en los recreos, han de andar gimiendo por Jesucristo\u201d    [77]<\/a>;
    <\/span>– \u201cvivir para \u00c9l y dejarse guiar por \u00c9l\u201d: han de ser celosas del honor y gloria del Verbo, su Esposo, y han de poder decir como San Pablo: ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m\u00ed<\/em> (Ga 2,20);
    <\/span>– \u201cconcebir del Verbo lo que para el Verbo debe dar a luz\u201d: ya que por el Esp\u00edritu Santo todos sus actos han de ser sobrenaturales, fecundos y meritorios.


    c) La uni\u00f3n de ambas naturalezas<\/strong><\/p><\/li>

  54. Todo el augusto misterio del Verbo Encarnado debe ser motivo de constante inspiraci\u00f3n para nuestra vida: \u201cEl Padre engendr\u00f3 al Hijo como dici\u00e9ndose a s\u00ed mismo, igual en todo a \u00c9l; pues no se habr\u00eda expresado \u00edntegra y perfectamente a s\u00ed mismo si en su Verbo hubiera alguna cosa de m\u00e1s o de menos que no hay en \u00c9l. All\u00ed reconocemos en grado sumo el s\u00ed, s\u00ed; no, no<\/em> (Mt 5,37). Y por eso este Verbo es verdaderamente la Verdad\u201d[78]<\/a>.<\/li>
  55. El Verbo en la Encarnaci\u00f3n unge con unci\u00f3n sant\u00edsima todas y cada una de las c\u00e9lulas del cuerpo de Jes\u00fas, y el alma entera en su esencia y en sus facultades. No hay nada en Cristo que no sea tres veces santo, y por tanto, infinitamente adorable<\/strong>. Todo en \u00c9l es transparencia, autenticidad, sinceridad, coherencia, verdad: Yo soy… la Verdad<\/em> (Jn 14,6). Es el Am\u00e9n<\/em> (Ap 3,14). Cuantas promesas hay en Dios son en \u00c9l S\u00ed; y por \u00c9l decimos Am\u00e9n, para gloria de Dios<\/em> (2 Co 1,20); en \u00c9l habita la plenitud de la divinidad corporalmente<\/em> (Col 2,9). En \u00c9l no hay nada vac\u00edo, hueco, o no asumido hipost\u00e1ticamente. No hay nada de barniz o c\u00e1scara. Nada de simulado o camuflado. Nada de mentira, falsedad, inseguridad, velaci\u00f3n o hipocres\u00eda. Es Uno Solo[79]<\/a> \u2013el Verbo\u2013 en dos naturalezas distintas, ambas perfectas, \u00edntegras e hipost\u00e1ticamente unidas.<\/li>
  56. Por esto mismo, Cristo es uno<\/strong> sin comparaci\u00f3n y \u201cesto se dice de Cristo de m\u00faltiples maneras:
    – En primer lugar, Dios es uno solo a causa de la naturaleza divina; de donde, as\u00ed, ninguno es Dios sino uno solo.
    – En segundo lugar, es un solo Creador a causa de su infinita potestad: Uno es el Alt\u00edsimo, Creador de todas las cosas<\/em> (Qo 1,8).
    <\/span>– En tercer lugar, es \u00fanico como hombre, a causa de la singular eminen\u00adcia de la santidad: no hay quien haga el bien<\/em> (Sal 14,1); <\/span>conviene que uno muera por el pueblo<\/em> (Jn 11,50).
    <\/span>– En cuarto lugar, es un solo Se\u00f1or, a causa de la gobernaci\u00f3n de preeminencia: un solo Se\u00f1or, una sola fe<\/em> (Ef 4,5). De este modo hay un solo Se\u00f1or, Jesucristo.
    <\/span>– En quinto lugar, un solo Maestro, a causa de la infusi\u00f3n del conocimiento: a nadie llam\u00e9is maestro, porque uno solo es vuestro Maestro: el Cristo <\/em>(Mt 23,10).
    <\/span>– En sexto lugar, un solo Padre, a causa de la producci\u00f3n de todas las cosas: uno<\/em> es vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos<\/em> (Mt 23,9).
    <\/span>– En s\u00e9ptimo lugar, un solo Pastor, a causa del com\u00fan cuidado del pueblo fiel: habr\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo Pastor<\/em> (Jn 10,16).
    <\/span>– En octavo lugar, una sola V\u00edctima, a causa del singular precio de nuestra Redenci\u00f3n: pues con una sola oblaci\u00f3n consagr\u00f3 para siempre a los santificados<\/em> (Hb 10,14)\u201d<\/span>    [80]<\/a>.<\/span><\/li>
  57. Confesamos al \u00danico Due\u00f1o y Se\u00f1or Nuestro Jesucristo<\/em> (Judas 4), y que en \u00c9l est\u00e1 comprendida una referencia a todas las creaturas. Es el punto de uni\u00f3n y cita del comprehensor y el viador; del Amo<\/em>[81]<\/a> y del esclavo<\/em>[82]<\/a>; del siglo y del segundo; del universo y del \u00e1tomo; del desde ahora<\/strong> de la salvaci\u00f3n y del hasta ahora<\/strong> de las promesas; del todav\u00eda no<\/strong> de lo que esperamos y del ya<\/strong> realizado; es el punto de uni\u00f3n y cita de Dios y el hombre; de lo escatol\u00f3gico y de lo encarnado; de las distancias siderales y del mil\u00edmetro. Por eso, nada escapa a Cristo: ni los viajes espaciales, ni el mundo de la electr\u00f3nica y de las computadoras, de la ciencia m\u00e1s actual o de la t\u00e9cnica m\u00e1s perfeccionada, ni de los descubrimientos recientes, ni de la familia, el trabajo, la cultura, lo econ\u00f3mico-pol\u00edtico, etc. Por eso, queremos vivir la exhortaci\u00f3n de San Ignacio de Antioqu\u00eda: \u201cTapaos los o\u00eddos cuando oig\u00e1is hablar de cualquier cosa que no tenga como fundamento a Cristo Jes\u00fas…\u201d[83]<\/a>.<\/li>
  58. Hay un solo Se\u00f1or Jesucristo<\/em> (1 Co 8,6), por eso no queremos \u201cdejar de intentar nada para que el amor de Cristo tenga primado supremo en la Iglesia y en la sociedad\u201d[84]<\/a>.<\/li>
  59. Porque Cristo es uno, queremos trabajar con todas nuestras fuerzas para edificar nuestra vida en uni\u00f3n con los leg\u00edtimos Pastores, y especial\u00edsimamente con una adhesi\u00f3n cordial al Obispo de Roma, mostrando as\u00ed a la Iglesia una:
    – Para que todos los cristianos lleguen a la unidad perfecta a fin de que se cumpla la promesa y profec\u00eda del Se\u00f1or: Habr\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo Pastor<\/em> (Jn 10,16), y alcance fruto su oraci\u00f3n: <\/span>Padre, que todos sean uno<\/em> (Jn 17,21). Es la obra ecum\u00e9nica.
    <\/span>– Para que todos los hombres confiesen el adorable Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, cumpliendo con su mandamiento: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura<\/em> (Mc 16,15). Es la obra misionera. No olvidando que: \u201ces la verdad, m\u00e1s que nada, la que construye la unidad: la comuni\u00f3n de inteligencias f\u00e1cilmente se transforma en uni\u00f3n de corazones…\u201d<\/span>    [85]<\/a>.<\/span><\/li>
  60. S\u00f3lo en la verdad podremos vivir la inefable realidad que expresa San Juan Eudes: \u201cTodo lo suyo es tuyo: el Esp\u00edritu, el coraz\u00f3n, el cuerpo, el alma y todas sus facultades… todo lo que hay en ti debe ser injertado en \u00e9l… \u00e9l debe ser tu esp\u00edritu, tu coraz\u00f3n, tu amor, tu vida y todo lo tuyo\u201d[86]<\/a>.<\/li>
  61. Las dos naturalezas, \u00edntegras y perfectas, del Verbo Encarnado nos recuerdan la doble realidad, sobrenatural y natural, de lo creado, y por tanto, la real distinci\u00f3n entre gracia y naturaleza, fe y raz\u00f3n, Iglesia y mundo, que no deben confundirse, ni cambiarse, ni mezclarse, ni absorberse, ni subsumirse. No hay que mezclar lo humano con lo divino, que es un g\u00e9nero de mezcla del cual no se ha de vestir ning\u00fan cristiano entendimiento. Nos mueven, adem\u00e1s, a la pr\u00e1ctica de las virtudes aparentemente opuestas, respetando sus esencias y evitando todo falso monismo gn\u00f3stico; por ejemplo, justicia y amor, firmeza y dulzura, fortaleza y mansedumbre, santa ira y paciencia, pureza y gran afecto, magnanimidad y humildad, prudencia y coraje, alegr\u00eda y penitencia, etc. La elevada santidad es la uni\u00f3n eminente de todas las virtudes, aun las m\u00e1s diversas.<\/li>
  62. Ambas naturalezas, conservando sus propiedades, se unen sustancialmente en la persona del Verbo; por tanto, no dejan lugar para falsos dualismos ni destructoras dial\u00e9cticas que buscan dividir, separar y oponer la gracia y la naturaleza, la fe y la raz\u00f3n, la Iglesia y el mundo, realidades que no deben oponerse destructivamente, sino unirse ordenadamente. Nos mueven tambi\u00e9n a no dialectizar ni nuestra vida espiritual ni la vida pastoral, no enfatizando alg\u00fan elemento en contra de otro, evitando toda dualidad, impregnando toda la vida con la Verdad, siendo \u201cam\u00e9n\u201d del Am\u00e9n<\/em> (Ap 3,14).<\/li>
  63. Hay que tener tambi\u00e9n cuidado de no caer nunca en visiones maniqueas de la realidad ni en reduccionismos jansenistas, evitando que la leg\u00edtima y justa autonom\u00eda de lo temporal y de lo espiritual degenere en independencia de Dios: \u201cLa criatura sin el Creador desaparece\u201d[87]<\/a>. El ate\u00edsmo es \u201cel fen\u00f3meno m\u00e1s grave de nuestro tiempo\u201d[88]<\/a>.<\/li>
  64. Ciertamente que es Dios quien asume una naturaleza humana y no al rev\u00e9s. Y as\u00ed debe ser en toda nuestra vida, en que debemos dar siempre la primac\u00eda a Dios sobre el mundo, a la gracia sobre la naturaleza, a la fe sobre la raz\u00f3n: \u201cen la prioridad de la \u00e9tica sobre la t\u00e9cnica, en el primado de la persona sobre las cosas, en la superioridad del esp\u00edritu sobre la materia\u201d[89]<\/a>. As\u00ed como en Cristo se da un orden entre sus dos naturalezas, as\u00ed en toda la realidad debe darse una subordinaci\u00f3n jer\u00e1rquica entre los \u00f3rdenes sobrenatural y natural. \u00c9l es el que nos da la ley que rige las vinculaciones de ambos \u00f3rdenes. Es Dios el que sana y eleva al hombre, no al rev\u00e9s; es la fe la que purifica y perfecciona la raz\u00f3n, no al rev\u00e9s; es la Iglesia la que cura y salva el mundo y no al rev\u00e9s. La inversi\u00f3n de valores que afecta a la cultura moderna es otro de los problemas de nuestro tiempo. Hay que darle m\u00e1s importancia a lo que la tiene y hay que buscar primero lo que primeramente cuenta: Buscad primero el Reino y su justicia y todo lo dem\u00e1s se os dar\u00e1 por a\u00f1adidura<\/em> (Mt 6,33).<\/li>
  65. Tampoco es el misterio de la Encarnaci\u00f3n una mera uni\u00f3n de la naturaleza divina con la naturaleza humana, sino que se trata de una uni\u00f3n de asunci\u00f3n[90]<\/a>. No nos basta cualquier modo de uni\u00f3n entre Dios y la creatura para recapitular todo en Cristo<\/em> (Ef 1,10), sino que, an\u00e1logamente al misterio de la Encarnaci\u00f3n, debe ser una asunci\u00f3n, o sea, se debe dar una acci\u00f3n y pasi\u00f3n que exprese el devenir y no s\u00f3lo el resultado final y que diga referencia distinta a cada uno de los t\u00e9rminos, de partida y de llegada. Hay que \u201casumir\u201d las culturas, purific\u00e1ndolas y elev\u00e1ndolas a partir de Cristo y su Evangelio, entendido \u201cen Iglesia\u201d[91]<\/a>. No nos basta con una mera uni\u00f3n ni con s\u00f3lo poner una etiqueta nominalista a la realidad para que esta sea, de verdad, ense\u00f1oreada por Cristo. El \u201cestar en el mundo\u201d s\u00f3lo tiene sentido para nosotros cuando depende del \u201cno ser del mundo\u201d. S\u00f3lo as\u00ed se puede ser de verdad sal de la tierra <\/em>y luz del mundo<\/em> (Mt 5,13ss.). Si no nos convertir\u00edamos en sal sosa y en luz bajo el celem\u00edn.


    d) Del fin de la Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/p><\/li>

  66. El fin \u00faltimo y absoluto de la Encarnaci\u00f3n es la gloria de Dios; el mediato es la exaltaci\u00f3n y gloria de Cristo, redentor del hombre; y el inmediato es la Redenci\u00f3n del g\u00e9nero humano. De ah\u00ed que en todo y por todo queremos buscar siempre la gloria de Dios, fin \u00faltimo de todo el universo; de manera particular, en la b\u00fasqueda, investigaci\u00f3n, proclamaci\u00f3n y celebraci\u00f3n de la verdad, porque seguimos al Verbo que dice: Yo soy la Verdad<\/em> (Jn 14,6), por ser ese mismo \u201cel fin \u00faltimo del universo… la verdad\u201d[92]<\/a>, y porque para eso se encarn\u00f3 Jesucristo: Yo para eso he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad <\/em>(Jn 18,37). Primeramente es la verdad la que da clara noticia con alabanza de Dios.<\/li>
  67. Un modo particular de dar gloria a Dios es el confiar sin l\u00edmites en su Providencia, basados en su designio de salvaci\u00f3n, que se manifiesta de modo eminent\u00edsimo en la Encarnaci\u00f3n. Debemos aprender a mirar todo como venido de Aquel que no se olvida ni de un pajarillo… y tiene contados hasta nuestros cabellos[93]<\/a>. Por eso ense\u00f1a San Pablo que todas las cosas se disponen para el bien de los que aman a Dios<\/em> (Rm 8,28). Al decir todas las cosas<\/em>, no except\u00faa nada. Por tanto aqu\u00ed entran todos los acontecimientos, pr\u00f3speros o adversos, lo concerniente al bien del alma, los bienes de fortuna, la reputaci\u00f3n, todas las condiciones de la vida humana (familia, estudio, talentos, etc.), todos los estados interiores por los que pasamos (gozos, alegr\u00edas, privaciones, sequedades, disgustos, tedios, tentaciones, etc.), hasta las faltas y los mismos pecados. Todo, absolutamente todo. Al decir se disponen para el bien<\/em>, se entiende que cooperan, contribuyen, suceden, para nuestro bien espiritual. Hay que tener esta visi\u00f3n y no la del carnal o mundano. Hay que ver todo a la luz de los designios amorosos de la Providencia de Dios, que s\u00f3lo el hombre espiritual descubre: el espiritual lo juzga todo<\/em> (1 Co 2,15). Debemos creer con firmeza inquebrantable que aun los acontecimientos m\u00e1s adversos y opuestos a nuestra mira natural son ordenados por Dios para nuestro bien, aunque no comprendamos sus designios e ignoremos el t\u00e9rmino al que nos quiere llevar. Pero por nuestra parte, hemos de cumplir una condici\u00f3n para que esto suceda as\u00ed, y por eso a\u00f1ade de los que aman a Dios<\/em>, es decir, aquellos cuya voluntad est\u00e1 unida y sumisa a la de Dios, que procuran ante todo los intereses y la gloria de Dios, que est\u00e1n dispuestos a sacrificar todo sin reservas, persuadi\u00addos de que nada es tan ventajoso como abandonarse en las manos de Dios en todo lo que a \u00c9l le plazca ordenar, como nos dio a entender Jes\u00fas: si alguno me sirve, el Padre lo honrar\u00e1<\/em> (Jn 12,26). S\u00f3lo \u00c9l conoce todo, aun nuestra alma, sentimientos, car\u00e1cter, los secretos resortes que es preciso mover para llevarnos al cielo, los efectos que tal o cual cosa producir\u00e1n en nosotros, y tiene a su disposici\u00f3n todos los medios. Si amamos a Dios es imposible que haya algo en el mundo que no concurra y contribuya para nuestro bien.<\/li>
  68. Y queremos propender a la santificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de los hombres, nuestros hermanos. Jesucristo vino al mundo \u201cpor nosotros los hombres\u201d, por tanto, \u201ctodo hombre, todo el hombre y todos los hombres\u201d[94]<\/a> \u2013sin discriminaciones\u2013, de manera preferencial los m\u00e1s carenciados, deben ser objeto de nuestro amor y de nuestro servicio. A semejanza del Verbo Encarnado y crucificado debemos tener \u201csed de almas\u201d. Debemos amar de obra y de verdad al hombre concreto que est\u00e1 necesitado \u2013de bienes materiales o espirituales\u2013, y jam\u00e1s usarlo como demag\u00f3gica propaganda. Seguimos a Aquel que inspirando a San Juan, dijo de s\u00ed: Dios es amor<\/em> (1 Jn 4,8).

    Art\u00edculo 2: Su Vida terrena<\/strong><\/h5><\/li>
  69. Toda la vida de Cristo debe ser para nosotros fuente de espiritualidad: \u201cquiso prefigurarnos a nosotros en su cuerpo, en su propio cuerpo\u201d[95]<\/a>.


    a) Al encarnarse<\/strong><\/p><\/li>

  70. Cuando el Padre introduce a su Primog\u00e9nito en el mundo<\/em> (Hb 1,6) tiene lugar la sublime consagraci\u00f3n sacerdotal de Jesucristo, con la que queda marcado y ungido para siempre: te ungi\u00f3 \u00a1Oh Dios! tu Dios con \u00f3leo de alegr\u00eda con preferencia a tus compa\u00f1eros<\/em> (Hb 1,9); Sumo y Eterno Sacerdote[96]<\/a>, \u00fanico Mediador entre el cielo y la tierra.<\/li>
  71. En este instante, su alma contempl\u00f3 la infinita majestad del Padre y experiment\u00f3 \u201cla incomprehensible inmensidad de su abundancia\u201d[97]<\/a> y, al mismo tiempo, contempl\u00f3 la inmensa injuria hecha a Dios \u2013en cierto modo infinita\u2013 por los pecados de todos los hombres de todos los tiempos, y la insuficiencia de las v\u00edctimas ofrecidas hasta ese momento, y experiment\u00f3 que el Padre lo hab\u00eda hecho Sacerdote y V\u00edctima \u2013para lo cual debi\u00f3 asumir materia\u2013, y el impulso de su amor indecible hizo un acto soberanamente sacerdotal al entregarse enteramente a Su Voluntad[98]<\/a>.<\/li>
  72. Ese primer acto sacerdotal del alma sant\u00edsima de Cristo, en el mismo instante de su Encarnaci\u00f3n y ordenaci\u00f3n sacerdotal, jam\u00e1s fue doblegado, nunca fue retractado y permanece para siempre en su coraz\u00f3n sacerdotal. Est\u00e1 presente durante su infancia, vida oculta y p\u00fablica, en la Cena y en el Calvario, en su Resurrecci\u00f3n y Ascensi\u00f3n, y las cinco preciosas llagas se lo recuerdan permanentemente en la Jerusal\u00e9n celestial. Ese acto sacerdotal preludiaba su sacrificio redentor en la Cruz y todos los actos de su sacerdocio celestial: entrando en este mundo dice: me has preparado un cuerpo… \u00a1Heme aqu\u00ed!… <\/em>(Hb 10,5-7). Reconoce el dominio supremo del Padre; se ofrece a \u00c9l sin restricci\u00f3n; se obla victimalmente; se inmola en expiaci\u00f3n; se entrega al Padre sin reserva.<\/li>
  73. Tal debe ser la actitud sacerdotal de todo miembro de nuestra peque\u00f1a Familia Religiosa. Por el Bautismo todos son edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por Jesucristo<\/em> (1 P 2,5). Todos, aun nuestros hermanos seglares, son sacerdocio real<\/em> (1 P 2,9), porque \u201cest\u00e1n unidos a \u00c9l y en su sacrificio\u201d[99]<\/a>; lo son tambi\u00e9n quienes por los votos religiosos deben entregarse totalmente a Dios por otro t\u00edtulo; lo deben ser quienes adem\u00e1s, por el Orden, ejercen el sacerdocio ministerial. Todos los miembros del Instituto deben perfeccionarse siendo en Cristo \u201cuna ofrenda eterna para Dios\u201d[100]<\/a>, \u201cuna v\u00edctima viva y perfecta para alabanza de tu gloria\u201d[101]<\/a>. Es la actitud sacerdotal propia del \u201ctercer binario\u201d de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola[102]<\/a>. Es la respuesta del hombre a la revelaci\u00f3n de Dios: \u201cPor la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios\u201d[103]<\/a>. Actitud que hay que vivir permanentemente, sin disminuciones ni retractaciones, sin reservas ni condiciones, sin subterfugios ni dilaciones, sin repliegues ni lentitudes. Tanto en los empe\u00f1os de lo \u00edntimo, como en los altos empe\u00f1os hist\u00f3ricos: no es capaz de edificar imperios quien no es capaz de dar fuego a sus naves cuando desembarca.<\/li>
  74. En este sublime instante de la Encarnaci\u00f3n nos da un ejemplo insigne de pr\u00e1ctica de las virtudes mortificativas en grado abismal, ya que sin dejar de ser Dios infinito, se hizo hombre finito mostr\u00e1ndonos una humildad, pobreza, obediencia y amor infinitos.<\/li>
  75. Es ejemplo de humildad, ya que Cristo siendo de condici\u00f3n divina, no retuvo \u00e1vidamente el ser igual a Dios… se humill\u00f3 a s\u00ed mismo…<\/em> (Flp 2,6-8) al asumir la forma de siervo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres<\/em> (Flp 2,7), sin dejar de ser Dios, manifiesta un sumo abajamiento \u2013se anonad\u00f3<\/em> (2,7)\u2013 incluso como hombre, un rebajarse inconmensurable, con su juicio interno y externo; su humanidad sab\u00eda que todo lo ten\u00eda de Dios. Viendo tama\u00f1a humildad debemos aprender a tenernos unos a otros por superiores, buscando cada uno no su propio inter\u00e9s, sino el de los dem\u00e1s<\/em> (Flp 2,4)[104]<\/a>. Jam\u00e1s debemos dejar de considerar todo el inagotable tesoro de virtudes del Coraz\u00f3n hipost\u00e1tico de Jes\u00fas. Contemplar ese venero riqu\u00edsimo y no querer salir de all\u00ed, debe ser el timbre de honor, la se\u00f1al distintiva, de nuestro Instituto.<\/li>
  76. All\u00ed, en la Encarnaci\u00f3n, tambi\u00e9n debemos tomar ejemplo de la Sant\u00edsima Virgen. En primer lugar, de su fe: Dichosa la que ha cre\u00eddo…<\/em> (Lc 1,45); debemos vivir de la fe<\/em>[105]<\/a> y tener una fe viva, firme, intr\u00e9pida, eminente, heroica; una fe convencida de que Dios no ser\u00eda Dios si fu\u00e9semos capaces de abarcarlo con nuestra inteligencia limitada, si comprendi\u00e9semos todos sus juicios y caminos; una fe en absoluta sinton\u00eda con la doctrina propuesta por la Iglesia Cat\u00f3lica, aun en los m\u00e1s peque\u00f1os detalles, amasada en la m\u00e1s estricta docilidad a las directivas y ense\u00f1anzas del Papa; una fe llena de presteza en desechar el error percibido aun a trav\u00e9s de las m\u00e1s d\u00e9biles apariencias, llena de celo ardoroso en propagarla, pero sin amarguras ni asperezas; una fe penetrante que ve todas las cosas a la luz de la revelaci\u00f3n, sub specie aeternitatis<\/em>, elevando el alma a los planes sobrenaturales de Dios, por lo que debemos considerarnos \u201cmerecedores de todas las aflicciones\u201d[106]<\/a>; una fe heroica como la de los santos del Antiguo Testamento[107]<\/a>, que triunfa sobre el mundo y el mal[108]<\/a>, que construye cosas grandes, que ilumina la vida y le da sentido, que fortalece, anima, conforta y excluye el miedo: \u00a1No teng\u00e1is miedo! Soy yo<\/em> (Mc 6,50). Los cobardes mueren muchas veces antes de su muerte.<\/li>
  77. De la Virgen Mar\u00eda hemos de tomar ejemplo, adem\u00e1s, de su humildad: ella se turb\u00f3 al o\u00edr estas palabras<\/em> (Lc 1,29), y se proclam\u00f3 humilde[109]<\/a>: y ensalz\u00f3 a los humildes<\/em> (Lc 1,52); de su prudencia: discurr\u00eda qu\u00e9 podr\u00eda significar aquella saluta\u00adci\u00f3n<\/em> (Lc 1,29); de su pureza: \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 ser esto, pues yo no co\u00adnozco var\u00f3n?<\/em> (Lc 1,34); de su abandono en Dios: He aqu\u00ed la esclava del Se\u00f1or…<\/em> (Lc 1,38). En Mar\u00eda hemos de encontrar fuerza para redescubrir permanentemente la vida cristiana y sacerdotal como la fidelidad a la religi\u00f3n del misterio y del milagro, del martirio y de la misericordia, del Magnificat<\/em> y de la magnanimidad. Del misterio, porque all\u00ed se revela la Trinidad: el Se\u00f1or Dios… Hijo del Alt\u00edsimo… el Esp\u00edritu Santo…<\/em> (Lc 1,32-35), y se revela el Verbo Encarnado: H\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra<\/em> (Lc 1,38). Del milagro: una virgen… concebir\u00e1s en tu seno y dar\u00e1s a luz un hijo<\/em> (Lc 1,27.31). Del martirio: puesto para ca\u00edda y levantamiento… y para signo de contradicci\u00f3n… y una espada atravesar\u00e1 tu coraz\u00f3n…<\/em> (Lc 2,34-35). De la misericordia: tanto am\u00f3 Dios al mundo que le dio a su Hijo unig\u00e9nito<\/em> (Jn 3,16); a quien pondr\u00e1 por nombre Jes\u00fas<\/em> (Lc 1,31), porque salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados<\/em> (Mt 1,21), y su misericordia se derrama de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n… para siempre<\/em> (Lc 1,50-51). Del Magnificat<\/em>: Mi alma canta la grandeza del Se\u00f1or<\/em> (Lc 1,46), y los \u00e1ngeles alaban a Dios diciendo: Gloria a Dios en las alturas…<\/em> (Lc 2,14). De la magnanimidad: ha hecho en m\u00ed grandes cosas el Poderoso <\/em>(Lc 1,49).<\/li>
  78. Podr\u00edamos decir que nuestra espiritualidad debe ser la del \u201cAve Mar\u00eda\u201d, la del \u201c\u00c1ngelus\u201d y la del himno de la k<\/em>\u00e9nosis<\/em>[110]<\/a>, la del \u201cMagn\u00edficat\u201d y la del \u201cGloria\u201d.


    b) En el seno de la Virgen<\/strong><\/p><\/li>

  79. Tenemos que aprender a vernos encerrados con Cristo en el seno de Mar\u00eda. All\u00ed, en el momento de encarnarse, en \u00c9l quedamos incluidos: Cristo asume, moralmente, la carne de todos. En el seno de Mar\u00eda tom\u00f3 \u00c9l f\u00edsicamente<\/strong> su carne y moralmente<\/strong> la carne de todos nosotros, de tal modo que fuimos concebidos en el seno pur\u00edsimo de Mar\u00eda y por eso es nuestra verdadera y propia Madre espiritual: \u201cHemos nacido del seno de la Virgen, al modo de un cuerpo unido a su cabeza\u201d[111]<\/a>.<\/li>
  80. Nunca insistiremos bastante en esta realidad misteriosa e inefable de nuestra incorporaci\u00f3n a Cristo por el principio de koinon\u00eda<\/em>, solidaridad o comuni\u00f3n, por el que estamos en \u00c9l recapitulados y como concentrados, ya que \u00c9l asumi\u00f3 en s\u00ed la representaci\u00f3n, la responsabilidad y el destino de todos los hombres. Por esta \u00edntima compenetraci\u00f3n e identificaci\u00f3n de Cristo con cada uno de nosotros, en el momento de la Encarnaci\u00f3n somos hechos \u2013en ra\u00edz\u2013 hijos de Dios, formando con el Verbo Encarnado un todo \u00fanico, un bloque compacto: somos hijos en el Hijo, filii in Filio<\/em>. \u201cEl Salvador… quiso hacerse Hijo del hombre para que nosotros pudi\u00e9semos llegar a ser hijos de Dios\u201d[112]<\/a>. \u201cForman junto con \u00c9l una sola persona m\u00edstica\u201d[113]<\/a>.<\/li>
  81. Y no s\u00f3lo los hombres. En el Verbo hecho carne convergen, se re\u00fanen, se dan la mano, se traban, se compendian, se cifran todas las cosas… recapitulando todas las cosas… en el Alfa y la Omega<\/em>[114]<\/a>.<\/li>
  82. Durante nueve meses la Virgen fue sagrario que protegi\u00f3 a Jes\u00fas as\u00ed como desde hace casi dos mil a\u00f1os es custodia que lo muestra al mundo, y no es menos importante una tarea que otra.<\/li>
  83. All\u00ed Dios fue tomando forma humana, por eso San Agust\u00edn llama a la Virgen \u201cforma Dei<\/em>\u201d[115]<\/a>, y a semejanza de Jes\u00fas nosotros, consagr\u00e1ndonos como esclavos de la Virgen, queremos \u201centrar en el seno de nuestra Madre y volver a nacer\u201d[116]<\/a>. Consagrarnos a Jes\u00fas por Mar\u00eda es seguir el camino que sigui\u00f3, que sigue usando y que usar\u00e1 \u00c9l para venir al mundo[117]<\/a>.<\/li>
  84. All\u00ed Jes\u00fas nos ense\u00f1\u00f3 a depender, total y omn\u00edmodamente, de Dios a trav\u00e9s de Mar\u00eda. All\u00ed nos ense\u00f1\u00f3 el ministerio evang\u00e9lico de la visita. Como Mar\u00eda, \u201cllevando a Quien la llevaba\u201d[118]<\/a>, nos ense\u00f1\u00f3 a fundar en \u00c9l todo nuestro entusiasmo apost\u00f3lico. A realizar las cosas de Dios r\u00e1pidamente[119]<\/a>. A servir al pr\u00f3jimo, aun, como Mar\u00eda, en las tareas m\u00e1s sencillas. A alabar y agradecer, a cantar y alegrarse en el Dios Poderoso, Santo, Misericordioso, Salvador y Fiel, como Mar\u00eda, porque la \u201cmir\u00f3\u201d, hizo en Ella \u201cgrandes cosas\u201d (la Encarnaci\u00f3n) desplegando su poder, dispersando a los soberbios, derribando a los poderosos, saciando a los hambrientos, enalteciendo a los humildes, protegiendo a sus siervos, para siempre.


    c) Infancia<\/strong><\/p><\/li>

  85. El nacimiento del Verbo Encarnado nos urge, entre otras cosas, a vivir estrictamente la santa pobreza, que quien tiene a Dios es extremadamente rico. Y a vivir en la alegr\u00eda, fruto del Esp\u00edritu Santo y consecuencia de la Encarnaci\u00f3n, como anunci\u00f3 el \u00e1ngel a los pastores: os traigo una buena nueva, una gran alegr\u00eda que es para todo el pueblo<\/em> (Lc 2,10); es la alegr\u00eda de la Virgen Mar\u00eda, \u201ccausa de nuestra alegr\u00eda\u201d: Al\u00e9grate, Mar\u00eda…<\/em> (Lc 1,28) le dijo el \u00e1ngel Gabriel, y Ella, docil\u00edsima, cant\u00f3: exulta de j\u00fabilo mi esp\u00edritu en Dios, mi Salvador<\/em> (Lc 1,47) y, por eso, todas las generaciones la llamaron y la llamar\u00e1n: bienaventurada<\/em> (Lc 1,48), feliz en sumo grado.<\/li>
  86. Tambi\u00e9n nos urge a trabajar en los lugares m\u00e1s dif\u00edciles (aquellos donde nadie quiere ir) y cuando all\u00ed no se pueda seguir, luego de rezarlo una noche ante Jes\u00fas Sacramentado, pedirle al obispo que nos env\u00ede a un lugar peor.<\/li>
  87. De la Epifan\u00eda debemos extraer luces para comprometer toda nuestra vida en manifestar a Cristo al mundo, para que sea reconocido no s\u00f3lo por los pobres sino tambi\u00e9n por los ricos, no s\u00f3lo por los ignorantes sino tambi\u00e9n por los sabios, no s\u00f3lo por los de nuestra patria, sino tambi\u00e9n por los de otros pueblos. No debemos entramparnos en falsas dial\u00e9cticas reduccionistas donde se excluye a otros (por ejemplo, a los ricos, a los intelectuales, a los extranjeros o for\u00e1neos, etc.), donde uno s\u00f3lo se preocupa exclusivamente por algunos o por alg\u00fan lugar \u2013localismo narcisista\u2013 porque el Esp\u00edritu sopla donde quiere<\/em> (Jn 3,8). El campo de nuestra acci\u00f3n no tiene l\u00edmites de horizontes sino que es el ancho mundo: id por todo el mundo… <\/em>(Mc 16,15) dijo Jes\u00fas.<\/li>
  88. De la p\u00e9rdida y el hallazgo de Jes\u00fas queremos aprender a ser firmes y fieles al llamado, a la vocaci\u00f3n, por sobre cualquier otro reclamo de esta tierra: es preciso que me ocupe de las cosas de mi Padre <\/em>(Lc 2,49). Y a cumplir la voluntad de Dios cada vez mejor, es decir, de una manera:
    – m\u00e1s universal en su objeto<\/strong>: en todas las formas en que pueda manifestarse, sea cuando Dios manda \u2013mandamientos, preceptos, leyes, etc.\u2013, sea cuando aconseja \u2013inspiraciones, vocaci\u00f3n, consejos evang\u00e9licos, etc.\u2013, sea cuando se manifiesta por los acontecimientos \u2013voluntad significada\u2013;
    <\/span>– m\u00e1s exacta en su ejecuci\u00f3n<\/strong>, no content\u00e1ndonos tan s\u00f3lo con lo sustancial sino tambi\u00e9n con los pormenores (Dios tiene finezas de amor y hay que responder a esas finezas);
    <\/span>– m\u00e1s sobrenatural en sus motivos<\/strong>, siendo m\u00e1s pura nuestra intenci\u00f3n, haciendo las cosas s\u00f3lo porque Dios lo quiere;
    <\/span>– m\u00e1s perfecta en las disposiciones<\/strong> con que la cumplimos, no haciendo la voluntad de Dios ni por temor mundano ni por inter\u00e9s ego\u00edsta o temporal, sino por puro amor, demostr\u00e1ndole de esta manera que lo amamos y que no queremos sino complacerle.<\/span><\/li>
  89. Tambi\u00e9n nos mueve su ejemplo a tener amor a la ciencia teol\u00f3gica, a tener el sentido verdadero del di\u00e1logo de la salvaci\u00f3n: \u201cEl di\u00e1logo apost\u00f3lico parte de la fe<\/strong> y supone una identidad cristiana firme\u201d[120]<\/a>, a vacar en el Padre y a tener un profundo esp\u00edritu de piedad.


    d) Vida oculta<\/strong><\/p><\/li>

  90. No menos peso tiene para nuestra espiritualidad el ejemplo de Jes\u00fas en su vida oculta. De ah\u00ed que todo tiempo de preparaci\u00f3n debe ser para nosotros muy importante, no es tiempo perdido cuando se lo aprovecha, no es tiempo que hay que pasarlo lo m\u00e1s r\u00e1pido posible, no es un mal necesario; el futuro de nuestros hermanos en la vida religiosa y, por tanto, del Instituto, depende, fundamentalmente<\/strong>, de la formaci\u00f3n que se les d\u00e9 en los tiempos de preparaci\u00f3n: postulantado, noviciado, seminario, perfeccionamiento posterior, formaci\u00f3n permanente. Para ello no basta s\u00f3lo la buena doctrina, sino que, adem\u00e1s, se necesitan \u201cmaestros\u201d con mucho esp\u00edritu y con clara intenci\u00f3n de hacer riguros\u00edsima selecci\u00f3n; esto es capital para mantener el buen esp\u00edritu. Sabiendo que en el seleccionar m\u00e1s vale equivocarse por exceso que por defecto.<\/li>
  91. A semejanza de Jes\u00fas, de manera particular en los tiempos de formaci\u00f3n, debe resaltar en los candidatos el ansia de crecer<\/strong>, el amor al silencio fecundo, la entrega denodada al trabajo intelectual y material (cumpliendo perfectamente con el deber de estado hasta el fin), el estar sujetos<\/em>[121]<\/a> con responsabilidad, prontitud y madurez, y el vivir en un clima de alegr\u00eda festiva<\/em>[122]<\/a>.<\/li>
  92. El silencio es una necesidad del alma, para manifestar de la manera m\u00e1s profunda que, en presencia de Dios, no hay nada m\u00e1s que decir. Es un medio para lograr la uni\u00f3n con Dios y, por lo tanto, deber\u00e1 llevar a la cumbre de la oraci\u00f3n. Quien busca callarse lo har\u00e1 para conversar s\u00f3lo con Dios, que lleva al alma al desierto para hablarle al coraz\u00f3n[123]<\/a>.<\/li>
  93. Tambi\u00e9n a semejanza del Verbo, que quiso vivir en el silencio de Nazaret durante treinta a\u00f1os, algunos de nuestros miembros se consagran a \u00c9l en el estado de vida contemplativa. Ellos quieren dedicarse a lo \u00fanico necesario, han elegido la mejor parte[124]<\/a>. \u201c\u00a1Qu\u00e9 preciosa es la vida contemplativa a los ojos de Dios y de la Iglesia! Constituye una de las estructuras fundamentales de la santa Iglesia; ha estado presente en todas las fases de su historia dos veces milenaria, siempre fecunda en virtudes s\u00f3lidas, siempre dotada de un misterioso y poderoso atractivo sobre las m\u00e1s elevadas y nobles almas\u201d[125]<\/a>. Por eso mismo, estos miembros est\u00e1n a la vanguardia de todas las obras de apostolado del Instituto, ya que con su vida de oraci\u00f3n y penitencia obtienen del Se\u00f1or las gracias necesarias para la salvaci\u00f3n de muchas almas: \u201cLos Institutos de vida contemplativa tienen importancia m\u00e1xima en la conversi\u00f3n de las almas con sus oraciones, obras de penitencia y tribulaciones, porque es Dios quien, por la oraci\u00f3n, env\u00eda obreros a su mies, abre las almas de los no cristianos para escuchar el Evangelio y fecunda la palabra de salvaci\u00f3n en sus corazones\u201d[126]<\/a>. A ellos se les aplican estas palabras de Santa Teresa: \u201cPara esto (la salvaci\u00f3n de las almas) \u00c9l os ha reunido aqu\u00ed; \u00e9sta es vuestra vocaci\u00f3n y vuestro deseo, \u00e9ste es el motivo de vuestras l\u00e1grimas y de vuestras oraciones… El d\u00eda en que vuestras oraciones, disciplinas, anhelos y ayunos no fueran dedicados a esto que os he dicho, no alcanzar\u00e9is \u2013sabedlo\u2013 el fin por el que el Se\u00f1or nos ha reunido aqu\u00ed\u201d[127]<\/a>. Nuestros monasterios de vida contemplativa deben ser imanes de la gracia de Dios y pararrayos de su ira. \u00a1Ojal\u00e1 pudi\u00e9semos multiplicarlos por todo el mundo! \u201cLa Iglesia y el mundo… necesitan… de una peque\u00f1a sociedad ideal donde reina, como fin, el amor, la obediencia, la inocencia, la libertad de las cosas y el arte de su buen empleo, la prevalencia del esp\u00edritu, la paz, en una palabra, el Evangelio\u201d[128]<\/a>.


    e) Vida p\u00fablica<\/strong><\/p><\/li>

  94. Imposible es resumir todo lo que nos ense\u00f1a Jesucristo con su vida y su doctrina, lo cual es fuente para toda espiritualidad cristiana. A modo de ejemplo \u2013no de enunciados exhaustivos\u2013 queremos marcar algunos aspectos de la espiritualidad de nuestra peque\u00f1a Familia Religiosa inspirados en los insignes ejemplos de nuestro Salvador y Redentor.


    El Bautismo<\/strong><\/p><\/li>

  95. Cristo fue bautizado por Juan a fin de que consagrase el Bautismo[129]<\/a>, de all\u00ed que toda la hondura teol\u00f3gica de nuestro nacimiento bautismal y nuestra profesi\u00f3n religiosa, que \u201cradica \u00edntimamente en la consagraci\u00f3n del Bautismo y la expresa con mayor plenitud\u201d<\/span>[130]<\/a>, s\u00f3lo es captable a la luz del Bautismo del Se\u00f1or.<\/span><\/li>
  96. Nos recuerda que hemos de entregarnos incesantemente al Padre, que en el Hijo nos ha dicho: Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias<\/em> (Mt 3,17); al Hijo, de quien somos hechos disc\u00edpulos y por el cual nos llamamos cristianos<\/strong>[131]<\/a>; y al Esp\u00edritu Santo, que descendi\u00f3 sobre nosotros en el Hijo \u2013en<\/em> forma corporal, como una paloma sobre \u00c9l<\/em> (Lc 3,22)\u2013; y todo ello, sacramentalmente, se obr\u00f3 en nosotros el d\u00eda de nuestro Bautismo.<\/li>
  97. Nos recuerda la obligaci\u00f3n grave de permanecer fieles a las promesas del santo Bautismo con que nos comprometemos a renunciar al demonio y a confesar la santa fe cat\u00f3lica, y a las promesas de la profesi\u00f3n religiosa.<\/li>
  98. Debe ser, adem\u00e1s, acicate para vivir en plenitud la virtud de la humildad, ya que Cristo no tuvo temor de pasar por un pecador m\u00e1s, porque quer\u00eda \u201cpurificar las aguas y, limpias por el contacto con la carne de Cristo, que no conoci\u00f3 pecado, tuvieran la virtud de bautizar\u201d[132]<\/a>, y \u201clas dejara santificadas para los que luego se hab\u00edan de bautizar\u201d[133]<\/a>; asimismo, nos dej\u00f3 ejemplo de ejercicio de la virtud de la justicia: conviene que cumplamos toda justicia<\/em> (Mt 3,15).


    El ayuno<\/strong><\/p><\/li>

  99. Es esencial a la vida cristiana, y por tanto debe serlo en nuestra espiritualidad, la pr\u00e1ctica de la penitencia: Si no hiciereis penitencia, todos igualmente perecer\u00e9is<\/em> (Lc 13,3). Sobre todo la penitencia interna, la metanoia<\/em>[134]<\/a>, o sea la \u00edntima y total mudanza y renovaci\u00f3n de todo el hombre en todo su sentir, juzgar y disponer.<\/li>
  100. En Cristo se reconoce la santidad de Dios y la gravedad del pecado[135]<\/a>; por su palabra somos invitados a la conversi\u00f3n y a recibir el perd\u00f3n de los pecados, dones \u00e9stos que, en plenitud, recibimos en el Bautismo, y que debemos \u201cencarnar\u201d neg\u00e1ndonos a nosotros mismos, tomando la propia cruz y participando en los sufrimientos de Cristo.<\/li>
  101. Para nuestra min\u00fascula Familia Religiosa el santo sacramento de la Reconciliaci\u00f3n o Penitencia ocupa un lugar important\u00edsimo en la vida espiritual, de tal modo que consideramos recomendable que se lo reciba semanalmente. Debemos tener devoci\u00f3n a la confesi\u00f3n frecuente, ya que son muchos los frutos que de ella se siguen: \u201caumenta el justo conocimiento propio, crece la humildad cristiana, se desarraigan las malas costumbres, se hace frente a la tibieza e indolencia espiritual, se purifica la conciencia, se robustece la voluntad, se lleva a cabo la saludable direcci\u00f3n de las conciencias y aumenta la gracia en la virtud del sacramento\u201d[136]<\/a>.<\/li>
  102. Pero, tambi\u00e9n, hay que tener sumo aprecio por la penitencia exterior: acerca del comer y del beber, acerca del modo del dormir, \u201cd\u00e1ndole dolor sensible\u201d[137]<\/a> a la carne por medio de cilicios[138]<\/a>, disciplinas, etc. El car\u00e1cter preferentemente interior y religioso de la penitencia no excluyen ni aten\u00faan en manera alguna la pr\u00e1ctica externa de dicha virtud; m\u00e1s a\u00fan, exigen con urgencia especial su necesidad. Las normas que da San Ignacio deben regular su pr\u00e1ctica[139]<\/a>.<\/li>
  103. Debemos privilegiar siempre los tiempos \u2013Adviento y Cuaresma\u2013 y los d\u00edas penitenciales, seg\u00fan el precepto de nuestra Santa Madre Iglesia[140]<\/a>, en los que hay que dedicarse en manera especial a la oraci\u00f3n, a la pr\u00e1ctica de la caridad y de la piedad, a negarse a s\u00ed mismo, a cumplir mejor las obligaciones de estado, etc.<\/li>
  104. El ejemplo de nuestro Se\u00f1or al retirarse durante cuarenta d\u00edas nos debe llevar a valorar en sumo grado la pr\u00e1ctica de los Ejercicios Espirituales, en especial seg\u00fan el m\u00e9todo de San Ignacio de Loyola, y los t\u00edpicos de treinta d\u00edas hacia el t\u00e9rmino del noviciado y cada diez a\u00f1os. Asimismo, es de todo alabar el hacer Ejercicios anuales de ocho d\u00edas. Tambi\u00e9n creemos que es muy importante el retiro mensual.<\/li>
  105. Esta conciencia clara del valor insustituible de los Ejercicios Espirituales para la renovaci\u00f3n de la vida cristiana, ense\u00f1ando a vencerse a s\u00ed mismo y a ordenar la propia vida seg\u00fan Dios, nos debe llevar a conocer en profundidad los mismos, a prepararnos para predicarlos con fruto y a tener la disponibilidad necesaria para no dejar pasar ninguna posibilidad de predicarlos, seg\u00fan la ocasi\u00f3n.


    Las tentaciones<\/strong><\/p><\/li>

  106. El ejemplo del Se\u00f1or al sufrir los embates del demonio en el desierto ser\u00e1 siempre fuente inexhausta de aliento para los religiosos. Porque quiso darnos fuerza contra las tentaciones: venci\u00f3 \u201cnuestras tentaciones con las suyas\u201d[141]<\/a>; para que nadie, por muy santo que sea, se tenga por libre de ser tentado: Hijo m\u00edo, si te das al servicio de Dios, prepara tu \u00e1nimo a la tentaci\u00f3n<\/em> (Qo 2,1); para ense\u00f1arnos con qu\u00e9 prontitud y firmeza, y con qu\u00e9 justicia, hay que vencer las tentaciones del demonio: \u201cel Diablo no ha de ser vencido con la fuerza, sino con la justicia\u201d[142]<\/a>; para que confiemos m\u00e1s en su misericordia: No es nuestro Pont\u00edfice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, antes fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del peca\u00addo<\/em> (Hb 4,15). Sobre todo, porque como en las tres tentaciones se halla \u201cla materia de todos los pecados\u201d[143]<\/a>, los religiosos se oponen por los tres votos, en forma diametral, a todos los pecados y a todas las tentaciones que empujan al pecado y que, de alguna manera, se pueden reducir a las tres que tuvo nuestro Se\u00f1or. Y, por el cuarto voto, nos oponemos al pecado por otro t\u00edtulo, ya que al ser esclavos de la Virgen tomamos claro partido en aquella enemis\u00adtad creada por Dios: Pongo perpetua enemistad entre ti <\/em>(el demonio) y la mujer, y entre tu linaje y el suyo; \u00e9ste te aplastar\u00e1 la cabeza…<\/em> (Gn 3,15).<\/li>
  107. No es buena se\u00f1al el asustarse de tener grandes y graves tentaciones, y darles importancia desmedida, por dos razones: a) \u201cEl Cristo Total era tentado por el diablo ya que en \u00c9l eras t\u00fa tentado… Recon\u00f3cete a ti mismo tentado en \u00c9l y recon\u00f3cete tambi\u00e9n a ti mismo victorioso en \u00c9l… nuestro progreso se realiza por medio de la tentaci\u00f3n y nadie puede conocerse a s\u00ed mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni puede vencer si no ha luchado, ni puede luchar si carece de enemigo y de tentaciones\u201d[144]<\/a>; b) No os ha sobrevenido tentaci\u00f3n que no fuera humana, y fiel es Dios, que no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados sobre vuestras fuerzas; antes dispondr\u00e1 con la tentaci\u00f3n el \u00e9xito para que pod\u00e1is resistirla<\/em> (1 Co 10,13).<\/li>
  108. Son dignas de tenerse en cuenta algunas de las tentaciones m\u00e1s comunes que observamos en nosotros mismos da\u00f1ando nuestra vida espiritual y pastoral. Entre estos estados est\u00e1n el sacerdote<\/strong> egoc\u00e9ntrico<\/strong>, que busca la gloria humana, o sea, el que busca agradar a los hombres m\u00e1s que a Dios[145]<\/a>, se preocupa s\u00f3lo de lo que le afecta personalmente, es hiperceloso sobre todo si los sacerdotes m\u00e1s j\u00f3venes tienen m\u00e1s dotes que \u00e9l; el funcionario<\/strong>, con esp\u00edritu de empleado p\u00fablico burocr\u00e1tico, con multiplicadas exigencias para la gente a quien ve como clientes, que se cree \u201cobediente\u201d porque cumple con las formalidades pero no quema ni se quema con el fuego del Esp\u00edritu Santo, no sabe del aventurarse por Cristo, no es creativo, no realiza apostolados in\u00e9ditos, \u201cno hace el camino al andar\u201d, no se da cuenta que el sacerdote debe ser poeta, artesano; el que siembra mezquinamente<\/strong>, haciendo lo menos posible con la excusa de no caer en el activismo, o porque la \u00e9poca es mala, o porque la familia no forma como antes, o por la acci\u00f3n malsana de los medios de comunicaci\u00f3n social…, s\u00f3lo sabe lamentarse: \u201caqu\u00ed no se puede hacer nada\u201d; el inconstante<\/strong>, que empieza muchas cosas pero que nunca termina ninguna, le falta final; el aburrido<\/strong>: algunos son tan ortodoxos como aburridos, tienen la rara habi\u00adlidad de hacer fastidiosa la verdad, en el fondo no aman: \u201cEl alma que anda en amor no cansa ni se cansa\u201d[146]<\/a>; el improvisador<\/strong>, que hace todo sin prever nada, no prepara los sermones, no propone fines y, si lo hace, no sabe utilizar los medios, no piensa c\u00f3mo se debe hacer tal cosa, es incapaz de planear la pastoral, es desordenado, no es se\u00f1or de s\u00ed, termina siendo un irrespon\u00adsable, no cumple lo que promete, no sabe seleccionar los ministerios; el fr\u00edvolo<\/strong>, trivializa todo, todo es superficialidad, se cree vivo, no respeta las esencias, manosea todo, carece de se\u00f1or\u00edo e ignora las jerarqu\u00edas, se regodea con que es \u201centrador\u201d en especial con las j\u00f3venes, es insanablemente infantil y superficial; el crispado<\/strong>, todo seriedad, siempre distante, inaccesible, tenso, no sabe re\u00edr, toda sana distracci\u00f3n le parece una liviandad, una palabra mal so\u00adnante es para \u00e9l un grave pecado, para ellos pareciera que no es virtud la eutrapelia, por ver el \u00e1rbol se olvidan de la existencia del bosque, suelen hacer tormentas en vasos de agua; el mediocre<\/strong>, que se ampara bajo un falso equilibrio, se considera \u201cl\u00ednea media\u201d, toda magnanimidad le parece soberbia, todo hero\u00edsmo le parece extremismo, toda generosidad le parece exageraci\u00f3n, todo mediocriza: sea retiros, campamentos, misiones populares, catequesis, su pro\u00adpia vida espiritual, etc.; el localista<\/strong>, s\u00f3lo se preocupa por los intereses de campanario, vive enfras\u00adcado en su obrita, tiene esp\u00edritu de ghetto, pareciera que la Iglesia se agotase en su parroquia, ciudad, provincia o pa\u00eds, si es del clero diocesano le parece pecado si alg\u00fan joven conocido quiere ser religioso, si es religioso sufre que quiera entrar en una congregaci\u00f3n que no sea la de \u00e9l, no entiende lo de la Iglesia \u201cmisionera por naturaleza\u201d[147]<\/a>, su problema se agota con el vicario cooperador, o con una viejita, o con el p\u00e1rroco vecino, o con el obispo propio y no ve como problemas ni la \u201cinvasi\u00f3n de sectas\u201d[148]<\/a>, ni el ate\u00edsmo militante, ni la descristianizaci\u00f3n de la cultura…; el afectado<\/strong>, todo elegante y limpio, es un primor, pero todo brillo exterior, se queda en los detalles y ese es su mundo, se le escurre entre las manos el sacrum<\/em> de la liturgia, le falta garra, fortaleza y mundo en el sentido no peyorativo de la palabra; el avaro<\/strong>, que elige los apostolados seg\u00fan el rendimiento econ\u00f3mico, interesado m\u00e1s por los estipendios que por la salvaci\u00f3n de las almas, los gastos de las misiones populares, Ejercicios Espirituales, etc., le parecen un imperdonable derroche, no invierte en pastoral sino en financieras, todos los pobres que golpean a sus puertas son aprovechadores, no entiende que hay que hacerse bolsas que no se gastan (Lc 12,33); el malhumorado<\/strong>, siempre impaciente, hosco, que s\u00f3lo es accesible cuando est\u00e1 de buen humor, es est\u00e9ril, todo lo ve negro, no es c\u00e9libe sino solter\u00f3n, ignora de hecho que un miligramo de gracia pesa m\u00e1s que todos los pecados del mundo, aun \u00e9stos elevados a la en\u00e9sima potencia; el laicizado<\/strong>, que es de costumbres, vida, espiritualidad laicales, pareciera no tener el sacramento del Orden, se lo conoce por el modo laico de vestir, por el trato, por la cantidad de horas que se pasa viendo televisi\u00f3n, por los criterios mundanos, etc.; el miedoso<\/strong>, preocupado por el qu\u00e9 dir\u00e1n, que desconf\u00eda de todo, interpreta el gesto m\u00e1s sencillo como si fuese una descalificaci\u00f3n grave, fabula historias que alimentan sus fobias, le falta la intrepidez del Esp\u00edritu Santo; el t\u00edmido<\/strong> es una variante m\u00e1s suave del anterior, s\u00f3lo piensa que no es digno, que no sabe predicar, que se burlan de \u00e9l, no trata con personas cultas, es apocado, cae en falsa humildad, y poco o nada hace por vencerse; el trepador<\/strong>, se arrima a la autoridad adul\u00e1ndola para ascender, ve el sacerdocio como un escalaf\u00f3n, cuida mucho su imagen, suele ser de psicolog\u00eda feminoide y, por lo tanto, intrigante, es incapaz \u201cde florecer donde lo han planta\u00addo\u201d, quiere estar en macetas puestas en balcones; el solitario<\/strong>, que se maneja con esp\u00edritu propio, es incapaz de unirse a los dem\u00e1s para una tarea com\u00fan, no se integra y as\u00ed termina; el ubicuo<\/strong>, que est\u00e1 en todas partes menos en donde tiene que estar, que sube, baja, va y viene, confunde Iglesia peregrina con Iglesia n\u00f3made, no sabe \u201creprimir los pasos vanos\u201d[149]<\/a> y por eso poco hace y pierde mucho tiempo. En fin, bastante para muestra y para hacer notar que hacen falta santos sacerdotes y religiosos que sean poetas, metaf\u00edsicos y soldados, que canten, contemplen y peleen.


    Ense\u00f1anza y obras<\/strong><\/p><\/li>

  109. Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3<\/em> (Hch 1,1). Por eso, en nuestra espiritualidad, nunca debemos separar dial\u00e9cticamente la ense\u00f1anza del obrar ni el obrar de la ense\u00f1anza. Siempre hay que unir la integridad de la doctrina con la rectitud de vida, la ortodoxia y la ortopraxis. En toda la revelaci\u00f3n est\u00e1n inseparablemente unidas palabra y obra, dabar<\/em> y bar\u00e1<\/em>.<\/li>
  110. Tambi\u00e9n deben inspirarse en los ejemplos de nuestro bendito Salvador las l\u00edneas de la espiritualidad docente. Sobre todo en este tiempo de revitalizaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n y la cate\u00adquesis. Pensamos que las caracter\u00edsticas fundamentales de la elocuencia de Jes\u00fas son: originalidad, autoridad, serenidad y universalidad. Los miembros de nuestro Instituto dedicados a la ense\u00f1anza \u2013y de alguna manera todos lo deben ser\u2013 deben captar muy hondo en la ora\u00adci\u00f3n para luego poder transmitir a los dem\u00e1s estas caracter\u00edsticas.<\/li>
  111. Hay que tener la firm\u00edsima convicci\u00f3n de que s\u00f3lo en la m\u00e1s estricta fidelidad a la doctrina de Jes\u00fas entendida en la Iglesia se encuentra la m\u00e1s fuerte, viva, fresca y graciosa originalidad: Jam\u00e1s hombre alguno habl\u00f3 como \u00e9ste<\/em> (Jn 7,46) dijeron de Jes\u00fas sus oyentes. Todo lo que se aparte de Jes\u00fas es caduco, envejece r\u00e1pidamente y, lamentablemente, ser\u00e1 una cantinela aburrida. Aqu\u00ed vale tambi\u00e9n aquel antiguo consejo: \u201cno am\u00e9is las singularidades\u201d[150]<\/a>.<\/li>
  112. El convencimiento de la verdad contemplada hace que se ense\u00f1e con convicci\u00f3n y \u2013seg\u00fan su grado de certidumbre teol\u00f3gica\u2013 con una autoridad, que no es otra cosa que la participaci\u00f3n de la autoridad de Cristo, tal que maravilla: Se maravillaban de su doctrina, pues la ense\u00f1aba como quien tiene autoridad y no como los escribas<\/em> (Mc 1,21). Ense\u00f1ar doctrinas propias, exigir asentimientos indebidos, enfatizar lo accidental, tener una actitud dubitativa en todo, quedarse en insinuaciones o aproximaciones, problematizar las cosas m\u00e1s simples, oscurecer lo claro y no aclarar lo oscuro, buscarse a s\u00ed mismo en el ense\u00f1ar, preferir la behetr\u00eda al orden, ser ripioso en vez de sobrio, opaco en lugar de transparente, confuso en vez de preciso, verborr\u00e1gico en vez de conciso, revolver las aguas para que otros crean que son profundas… no es tener el esp\u00edritu de Cristo que dijo: Sea vuestra palabra s\u00ed, s\u00ed; no, no; todo lo que pasa de esto procede del Maligno<\/em> (Mt 5,37).<\/li>
  113. La serenidad y dulzura es otra caracter\u00edstica de la ense\u00f1anza evang\u00e9lica, que no est\u00e1 re\u00f1ida sino exigida aun en la r\u00e9plica vivaz, la pol\u00e9mica inteligente, la refutaci\u00f3n eficaz, la discusi\u00f3n acad\u00e9mica o apolog\u00e9tica. Nunca se debe perder la paz espiritual, la mesura, la afabilidad, la unci\u00f3n.<\/li>
  114. Asimismo, hay que saber dejarse penetrar por la universalidad de la ense\u00f1anza de Cristo. El \u201csectarismo\u201d intelectual no es evang\u00e9lico ni intelectual. Los incapaces de hacerse entender por la gente sencilla, por estar sectorizados, no captan la universalidad del mensaje de Jes\u00fas. S\u00f3lo el contemplativo y el aut\u00e9ntico intelectual no olvidan que \u201cexiste una unidad fundamental que est\u00e1 antes de todo pluralismo, y que es la \u00fanica que permite al pluralismo no s\u00f3lo ser leg\u00edtimo sino deseable y fructuoso\u201d[151]<\/a>.<\/li>
  115. Debemos tener impaciencia por predicar al Verbo en toda forma, siguiendo el consejo de San Pablo: predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, vitupera, exhorta…<\/em> (2 Tm 4,2). No hay que ser perros mudos, incapaces de ladrar<\/em> (Is 56,10). Hay que buscar las ovejas, emplear el m\u00e9todo del di\u00e1logo, del testimonio y de la solidaridad[152]<\/a>, corregir a los pecadores, ense\u00f1ar la doctrina: la fe viene por el o\u00eddo<\/em> (Rm 10,17), visitar a los enfermos, llevar a las almas al sacramento de la Reconciliaci\u00f3n. \u201cDemostrad con la profundidad de vuestras convicciones y con la coherencia de vuestro obrar que Jesucristo nos es contempor\u00e1neo\u201d[153]<\/a>.


    Obras<\/strong><\/p><\/li>

  116. Nuestro Se\u00f1or no solamente dijo, sino que \u201chizo\u201d; en especial, se hizo carne<\/em> (Jn 1,14) en la Encarnaci\u00f3n, y se hizo pecado<\/em>[154]<\/a> al morir en la Cruz en sacrificio por nuestros pecados. Tan numero\u00adsas son las cosas que \u201chizo\u201d Jes\u00fas que San Juan dice que si se escribiesen una por una, creo que este mundo no podr\u00eda contener los libros que se escribieran<\/em> (Jn 21,25).<\/li>
  117. Lo que es com\u00fan a todas las obras de Cristo es que no hizo nada por s\u00ed mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque lo que \u00e9ste hace, lo hace igualmente el Hijo<\/em> (Jn 5,19), y esto es lo que constituye la obra esencial de Jes\u00fas: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado<\/em> (Jn 4,34), de tal modo que dice de s\u00ed: Yo no puedo hacer por m\u00ed mismo nada… no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi\u00f3<\/em> (Jn 5,30). Y aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera grandeza de la vocaci\u00f3n cristiana y religiosa: la uni\u00f3n con Dios.<\/li>
  118. La voluntad del Padre tiene una concreci\u00f3n primera fundamental: el Reino… ha hecho de nosotros un Reino<\/em> (Ap 1,6). De ah\u00ed que deba ser para nosotros la primera preocupaci\u00f3n: Buscad primero el Reino…<\/em> (Mt 6,33). Para construir el Reino llamaba a los hombres para hacerlos disc\u00edpulos: hac\u00eda m\u00e1s disc\u00edpulos…<\/em> (Jn 4,1), y los formaba ense\u00f1\u00e1ndoles, sobre todo por el ejemplo, para que hiciesen lo mismo que \u00c9l: Porque os he dado el ejemplo, para que vosotros hag\u00e1is tambi\u00e9n como yo he hecho<\/em> (Jn 13,15). De modo semejante, como elemento integrante de nuestra espiritualidad, debemos saber llamar, ense\u00f1ar, dirigir, acompa\u00f1ar y seleccionar las vocaciones presbiterales, diaconales, religiosas, misioneras y seculares. Sabedores de que \u201cla vocaci\u00f3n est\u00e1 en germen en la mayor\u00eda de los cristianos\u201d[155]<\/a>, debemos cumplir el mandato del Papa: \u201ccon pasi\u00f3n y discreci\u00f3n, sed despertadores de vocaciones\u201d[156]<\/a>, sabiendo detectar la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en el alma, que la empuja a exigencias irresistibles de sacrificio por amor a Cristo, que al mismo tiempo es un acto de fe integral y de entrega total, con decisi\u00f3n formal de no pactar, no transigir, no capitular, no negociar, no conceder, ni hacer componendas con el esp\u00edritu del mundo.<\/li>
  119. La letra de este Directorio ser\u00e1 letra muerta si no se sabe formar a j\u00f3venes de gran esp\u00edritu que sepan transmitir a las nuevas generaciones de nuestra Familia Religiosa el carisma que el Esp\u00edritu Santo concedi\u00f3 al Fundador.<\/li>
  120. Tambi\u00e9n nos ense\u00f1\u00f3 el Verbo Encarnado a trabajar por la purificaci\u00f3n y renovaci\u00f3n: haciendo un l\u00e1tigo con cuerdas, los arroj\u00f3 a todos del templo<\/em> (Jn 2,15); por la reconciliaci\u00f3n: hizo de los dos pueblos uno<\/em> (Ef 2,14); por no perder de vista el car\u00e1cter eminentemente sobrenatural de la fe y de la vida cristiana, para lo cual \u00c9l hizo obras que no ha hecho ning\u00fan otro<\/em> (Jn 15,24); porque alcancemos la actitud oblativa y eucar\u00edstica, imitando a nuestro Se\u00f1or que lo hizo de una vez para siempre<\/em> (Hb 7,27); por tratar de hacer las cosas lo mejor posible y no de cualquier manera, ya que Jes\u00fas todo lo hizo bien<\/em> (Mc 7,37), y como confes\u00f3 el buen ladr\u00f3n: Nada malo ha hecho<\/em> (Lc 23,41).<\/li>
  121. Los milagros obrados por nuestro Se\u00f1or son prueba irrefutable de la credibilidad de nuestra santa religi\u00f3n y manifestaci\u00f3n elocuent\u00edsima de la divinidad de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Dios de Dios y Luz de Luz. Hizo milagros sobre todos los seres de la creaci\u00f3n: sobre los \u00e1ngeles (buenos y malos), sobre los cuerpos celestes, sobre los hombres y sobre las creaturas irracionales; como prueba y argumento de la fe que ense\u00f1aba, de que libraba a los hombres del poder de los demonios, de que era el que salvaba a los hombres, de que era el Due\u00f1o y Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n. De este modo, levantaba el Reino sobre s\u00f3lidas e indestructibles bases. Y sobre esa solidez debe fundarse nuestra espiritualidad, que debe acerarse con las pruebas, acrisolarse con las tribulaciones, perfeccionarse con las persecuciones, ser inconmovible ante todas las furias del infierno desatadas, aun en el caso de que nos tocase vivir en los tiempos del Anticristo… seguimos a quien hoy, como ayer, tiene todo el poder, y por tanto no hay lugar a ning\u00fan miedo, y nada nos puede mover a renunciar a la verdad revelada y al amor de Cristo[157]<\/a>.<\/li>
  122. El milagro de la Transfiguraci\u00f3n, por el que mostr\u00f3 a sus disc\u00edpulos la gloria y hermosura de su cuerpo, no s\u00f3lo debe alentarnos, por la breve contemplaci\u00f3n del gozo eterno, a tolerar las dificultades, sino que debe recordarnos el fin espec\u00edfico<\/strong> de nuestra peque\u00f1\u00edsima Familia Religiosa: evangelizar la cultura<\/strong>, o sea transfigurarla en Cristo. Por eso, los d\u00edas 6 de agosto, fiesta de la Transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or, recordaremos siempre con solemnidad aquello que nos constituye y debe distinguirnos entre las distintas familias religiosas de la Iglesia.


    f) El sacerdocio de Cristo<\/strong><\/p><\/li>

  123. Por raz\u00f3n de la uni\u00f3n del Verbo con la naturaleza humana y de la gracia capital, Jesucristo es constituido verdadero Sumo y Eterno Sacerdote. Nadie tan verdadero Sacerdote como \u00c9l, los dem\u00e1s son a su imagen. Nadie m\u00e1s Sumo Sacerdote que \u00c9l, de quien participan por derivaci\u00f3n los dem\u00e1s. Nadie Eterno Sacerdote como \u00c9l, que perpetuar\u00e1 hasta el fin de los siglos su sacrificio sobre los altares y consumar\u00e1 su sacerdocio en el cielo: T\u00fa eres sacerdote eterno… <\/em>(Sal 110,4), Sumo Sacerdote<\/em> (Hb 4,14), Sacerdote para siempre<\/em> (Hb 6,20).<\/li>
  124. \u00c9l fue, a su vez, sacerdote y v\u00edctima de su propio sacrificio: se entreg\u00f3 por nosotros a Dios en oblaci\u00f3n y sacrificio… <\/em>(Ef 5,2).<\/li>
  125. Su sacerdocio tiene fuerza sobreabundante para expiar por todos los pecados de los hombres: en sus llagas hemos sido curados <\/em>(Is 53,5).<\/li>
  126. \u00c9l es el mediador perfect\u00edsimo entre Dios y los hombres: Porque uno es Dios, uno tambi\u00e9n el mediador entre Dios y los hombres…<\/em> (1 Tm 2,5), \u00c9l es mediador de una alianza m\u00e1s excelente<\/em> (Hb 8,6).<\/li>
  127. De hecho, Jesucristo comunica su propio sacerdocio a sus disc\u00edpulos, en grados diversos, haci\u00e9ndolos participar de manera verdadera y real. Es en la liturgia donde el Cuerpo m\u00edstico de Cristo, es decir, \u201cla Cabeza y los miembros, ejerce el culto p\u00fablico \u00edntegro. En consecuencia… es acci\u00f3n sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo t\u00edtulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acci\u00f3n de la Iglesia\u201d[158]<\/a>.<\/li>
  128. En la liturgia, el Verbo Encarnado pide por nosotros<\/strong> \u2013es nuestro Sacerdote\u2013, pide en nosotros<\/strong> \u2013es nuestra Cabeza\u2013, y a \u00c9l rezamos <\/strong>nosotros \u2013es nuestro Dios\u2013. Debemos reconocer nues\u00adtra voz en \u00c9l y su voz en nosotros. Debemos rezar con \u00c9l, ya que \u00c9l reza con nosotros; rezar en \u00c9l, ya que \u00c9l reza en nosotros[159]<\/a>.<\/li>
  129. Esta participaci\u00f3n en el sacerdocio de Cristo es la esencia del car\u00e1cter sacramental que comienza con el Bautismo, se perfecciona con la Confirmaci\u00f3n, y llega a su m\u00e1xima plenitud en el Orden Sagrado.<\/li>
  130. a) El car\u00e1cter bautismal nos faculta a recibir los dem\u00e1s sacramentos, y a los simples fieles los faculta para actuar como ministros propios en el sacramento del Matrimonio (es la m\u00e1xima realizaci\u00f3n del sacerdocio com\u00fan). \u00a1C\u00f3mo deber\u00edamos nutrir nuestra alma con la realidad de nuestro Bautismo! \u00a1C\u00f3mo deber\u00edamos ense\u00f1ar esta realidad a los fieles cristianos laicos!<\/li>
  131. b) El car\u00e1cter bautismal faculta a todo bautizado para ofrecer el Sacrificio eucar\u00edstico. Esta grandiosa e impresionante prerrogativa debemos ense\u00f1ar insistentemente a todos los miembros de nuestros Institutos que no son sacerdotes ministeriales. Los bautizados participan en la oblaci\u00f3n de la V\u00edctima del altar al Padre \u2013sin realizar ellos el rito lit\u00fargico\u2013 de dos maneras: primera, ofrecen el sacrificio por medio<\/strong> del sacerdote visible, ya que \u00e9ste ofrece en nombre de todos los miembros al obrar en la persona de Cristo en cuanto Cabeza y Pastor; y segunda, juntamente con el sacerdote visible<\/strong>, al unir sus votos de alabanza, de impetraci\u00f3n y de expiaci\u00f3n.<\/li>
  132. c) El car\u00e1cter de la Confirmaci\u00f3n faculta para confesar con valent\u00eda y fortaleza la fe de Cristo, al dar la gracia confortante o corroborativa, defendiendo la fe contra sus adversarios con mayor facilidad y como por oficio.<\/li>
  133. d) El car\u00e1cter del Orden Sagrado configura con Cristo Cabeza, dando poder al sacerdote ministerial sobre el Cuerpo f\u00edsico de Cristo y sobre su Cuerpo m\u00edstico. Le permite obrar \u201cin persona Christi<\/em>\u201d[160]<\/a>, siendo su acto principal la inmolaci\u00f3n y oblaci\u00f3n del sacrificio de la Misa[161]<\/a> y, adem\u00e1s, el bendecir, presidir, predicar, bautizar, confesar, etc. Los miembros de nuestro Instituto que son sacerdotes ministeriales deben volver una y otra vez a esta realidad inefable que produjo en ellos un cambio ontol\u00f3gico al asemejarlos a Cristo cabeza, y ninguna espiritualidad laical tiene que reducir su espiritualidad presbiteral.

    Art\u00edculo 3: Su Salida de este mundo<\/strong><\/h5>


    a) Pasi\u00f3n<\/strong><\/p><\/li>

  134. Seg\u00fan el plan de la Sant\u00edsima Trinidad era preciso que Jesucristo padeciese para salvar a todos los hombres: A la manera que Mois\u00e9s levant\u00f3 la serpiente en el desierto, as\u00ed es preciso que sea levantado el Hijo del hombre para que todo el que crea en \u00c9l no perezca, sino que tenga la vida eterna <\/em>(Jn 3,14-15), \u00bfNo era preciso que el Mes\u00edas padeciese esto y entrase en su gloria? <\/em>(Lc 24,26), Comenz\u00f3 a ense\u00f1arles c\u00f3mo era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho… y que fuese muerto y resucitase despu\u00e9s de tres d\u00edas<\/em> (Mc 8,31). Si en la actual econom\u00eda salv\u00edfica fue necesaria la Pasi\u00f3n de Cristo, tambi\u00e9n ser\u00e1 necesario nuestro padecer. Si hubiese otro camino para ir al cielo, Jesucristo lo hubiese seguido y, es m\u00e1s, lo hubiese ense\u00f1ado. Pero no es as\u00ed, Cristo fue por el camino regio de la santa Cruz y nos ense\u00f1\u00f3 a ir por \u00e9l: Si alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome cada d\u00eda su cruz y s\u00edgame <\/em>(Lc 9,23). Ense\u00f1a San Cirilo de Jerusal\u00e9n: \u201cJes\u00fas, que en nada hab\u00eda pecado, fue crucificado por ti; y t\u00fa, \u00bfno te crucificar\u00e1s por \u00c9l, que fue clavado en la Cruz por amor a ti?\u201d[162]<\/a>.


    La cruz en nuestra vida<\/strong><\/p><\/li>

  135. Por tanto debemos amar la cruz viva de los trabajos, humillaciones, afrentas, tormentos, dolores, persecuciones, incomprensiones, contrariedades, oprobios, menosprecios, vituperios, calumnias, muerte… y poder decir con San Pablo: Muero cada d\u00eda<\/em> (1 Co 15,31), para clavar en el coraz\u00f3n al que por nosotros fue clavado en la Cruz[163]<\/a>.<\/li>
  136. Debemos desear vehementemente la cruz: \u201cque muera por amor de tu amor, ya que por amor de mi amor te dignaste mo\u00adrir\u201d[164]<\/a>. Es una gracia que hay que pedir en la oraci\u00f3n: Dios os ha dado la gracia… de padecer por Cristo <\/em>(Flp 1,29). De manera especial hay que pedir la gracia de la ciencia de la cruz y de la alegr\u00eda de la cruz, que s\u00f3lo se alcanzan en la escuela de Jesucristo.


    Amor a la cruz<\/strong><\/p><\/li>

  137. Por eso debemos tener una muy grande devoci\u00f3n a la Pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo: \u201cTodo est\u00e1 en la Pasi\u00f3n. Es all\u00ed donde se aprende la ciencia de los santos\u201d[165]<\/a>. El amor que no nace de la Cruz de Cristo es d\u00e9bil: \u201cpor cualquier parte que la miremos, ya sea por parte de la persona que padece, ya de las cosas que padece o del fin porque las padece, es la cosa m\u00e1s alta y la m\u00e1s divina y secreta que ha sucedido en el mundo desde que Dios le cre\u00f3, ni suceder\u00e1 hasta el fin de \u00e9l\u201d[166]<\/a>. La Cruz \u201cfue la c\u00e1tedra donde ense\u00f1\u00f3, el altar sobre el que se inmol\u00f3, el templo de su oraci\u00f3n, la arena donde combati\u00f3, y como la fragua de donde salieron tantas maravillas\u201d[167]<\/a>. Esta devoci\u00f3n se ha de concretar en el conocimiento y amor de los relatos evang\u00e9licos sobre la Pasi\u00f3n (Mt 26-27; Mc 14-15; Lc 22-23; Jn 18-19), en la teolog\u00eda de la Pasi\u00f3n y Redenci\u00f3n, en la contemplaci\u00f3n de los lugares santos de Jerusal\u00e9n, de los crucifijos, del V\u00eda Crucis, de los hermosos textos de la Imitaci\u00f3n de Cristo<\/em> al respecto[168]<\/a>, de la Eucarist\u00eda perpetuaci\u00f3n de la Pasi\u00f3n y Cruz y segundo acto del \u00fanico drama de la Redenci\u00f3n, de la cruz en nuestra vida tan bien ense\u00f1ada en la Carta circular a los Amigos de la Cruz<\/em> de San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort y, finalmente, en el fervor por llevar la gracia de la Redenci\u00f3n a toda la realidad: al hombre, a todo el hombre y a todos los hombres, al matrimonio y la familia, a la cultura, a la vida pol\u00edtico-econ\u00f3mico-social, a la vida internacional de los pueblos con especial referencia al tema de la paz, o sea, a todos los grandes problemas contempor\u00e1neos analizados por la Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes<\/em> en su segunda parte[169]<\/a>.<\/li>
  138. En la Sagrada Escritura se nos ense\u00f1a que muchos hombres se portan como enemigos de la cruz de Cristo <\/em>(Flp 3,18). Esto se debe a que la rechazan: El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de m\u00ed<\/em> (Mt 10,38), la recortan[170]<\/a>, la rebajan: baje de la cruz que creeremos en \u00c9l<\/em> (Mt 27,42), evitan ser perseguidos a causa de la cruz de Cristo<\/em> (Ga 6,12), no predican entero el mensaje: si a\u00fan predico la circuncisi\u00f3n… \u00a1se acab\u00f3 el esc\u00e1ndalo de la cruz!<\/em> (Ga 5,11).<\/li>
  139. La misma Palabra Encarnada nos ense\u00f1a a amar la cruz: ni\u00e9gate a ti mismo, toma tu cruz cada d\u00eda y s\u00edgueme<\/em> (Lc 9,23). De esto nos dan ejemplo los santos que llevaron en sus cuerpos los sufrimientos de Jes\u00fas[171]<\/a>, completando en nosotros lo que falta a la Pasi\u00f3n de Cristo[172]<\/a>.<\/li>
  140. No debemos querer saber nada fuera de Jesucristo y Jesucristo crucificado<\/em> (1 Co 2,2). Esta doctrina de la cruz[173]<\/a> debe ser lo que prediquemos: la locura de la predicaci\u00f3n… de Jesucristo crucificado, esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos y locura para los griegos<\/em> (1 Co 1,21-23). Es en esta cruz en la que debemos gloriarnos, a imitaci\u00f3n del Ap\u00f3stol: yo s\u00f3lo me gloriar\u00e9 en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por quien el mundo est\u00e1 crucificado para m\u00ed, como yo lo estoy para el mundo<\/em> (Gal 6,14).<\/li>
  141. Esta cruz nos prepara un peso eterno de gloria incalculable<\/em> (2 Co 4,17), pues los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparaci\u00f3n con la gloria que ha de manifestarse en nosotros<\/em> (Rm 8,18). De aqu\u00ed que el mismo Se\u00f1or nos anime: Bienaventurados ser\u00e9is cuando os insulten y persigan y con mentira digan contra vosotros todo g\u00e9nero de mal por m\u00ed. Alegraos y regocijaos porque grande ser\u00e1 en los cielos vuestra recompensa, pues as\u00ed persiguieron a los profetas que hubo an\u00adtes de vosotros<\/em> (Mt 5,11-12).<\/li>
  142. No hay otra escuela m\u00e1s que la Cruz, en la cual Jesucristo ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos c\u00f3mo deben ser: Ella es \u201cpara nosotros la C\u00e1tedra suprema de la verdad de Dios y del hombre\u201d[174]<\/a>. De aqu\u00ed que \u201cen la escuela del Verbo Encarnado comprendemos que es sabidur\u00eda divina aceptar con amor su cruz: la cruz de la humildad de la raz\u00f3n frente al misterio; la cruz de la voluntad en el cumplimiento fiel de toda la ley moral, natural y revelada; la cruz del propio deber, a veces arduo y poco gratificante; la cruz de la paciencia en la enfermedad y en las dificultades de todos los d\u00edas; la cruz del empe\u00f1o infatigable para responder a la propia vocaci\u00f3n; y la cruz de la lucha contra las pasiones y las acechanzas del mal\u201d[175]<\/a>. Y es C\u00e1tedra porque en Ella \u201cse ha revelado la gloria del Amor dispuesto a todo\u201d[176]<\/a>. La cruz es el \u00fanico camino de la vida, la se\u00f1al de los predestinados, el cetro del reino de santidad, \u201ces la fuente de toda bendici\u00f3n, el origen de toda gracia; por Ella, los creyentes reciben, de la debilidad, la fuerza; del oprobio, la gloria; y, de la muerte, la vida\u201d[177]<\/a>.<\/li>
  143. Los santos de todos los tiempos, verdaderas palabras de Dios<\/em>[178]<\/a>, nos muestran la necesidad de la cruz en nuestras vidas: \u201cJustamente con Cristo es glorificado aquel que, padeciendo por \u00c9l, realmente padece con \u00c9l\u201d[179]<\/a>. \u201cTodo el que quiera llevar una vida perfecta no necesita hacer otra cosa que despreciar lo que Cristo despreci\u00f3 en la Cruz y amar lo que Cristo am\u00f3 en ella\u201d[180]<\/a>. \u201cA Jes\u00fas se le ama y se le sirve en la Cruz y crucificados con \u00c9l, no de otro modo\u201d[181]<\/a>.<\/li>
  144. Ellos mismos ard\u00edan en deseos de la cruz: \u201cSi la Cabeza est\u00e1 coronada de espinas, \u00bflo ser\u00e1n de rosas los miembros? Si la Cabeza es escarnecida y cubierta de lodo camino del Calvario \u00bfquerr\u00e1n los miembros vivir perfumados en un trono de gloria?\u201d[182]<\/a>. \u201cLos que gustan de la Cruz de Cristo nuestro Se\u00f1or descansan viviendo en estos trabajos y mueren cuando de ellos huyen o se hallan fuera de ellos\u201d[183]<\/a>. \u201cPadecer o morir\u201d[184]<\/a>. \u201cQuiero y elijo m\u00e1s pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y deseo m\u00e1s ser estimado por vano y loco por Cristo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo\u201d[185]<\/a>. \u201cYo s\u00e9 bien lo que me conviene… Vengan sobre m\u00ed el fuego, la cruz, manadas de fieras, desgarramientos, amputaciones, descoyuntamientos de huesos, seccionamientos de miembros, trituraci\u00f3n de todo mi cuerpo, todos los crueles tormentos del demonio, con tal de que esto me sirva para alcanzar a Cris\u00adto\u201d[186]<\/a>. \u201cPermitid que imite la Pasi\u00f3n de mi Dios\u201d[187]<\/a>. En una palabra, \u201cni Jes\u00fas sin la Cruz, ni la Cruz sin Jes\u00fas\u201d[188]<\/a>.<\/li>
  145. Y los santos nos recuerdan la alegr\u00eda que es fruto de esta cruz: \u201cHe llegado a no poder sufrir pues me es dulce todo sufrimiento\u201d[189]<\/a>. Debemos esperar de tal modo que toda pena nos d\u00e9 consuelo. Ella \u201ces el punto de apoyo, sobre el que se hace palanca para servir al hombre, as\u00ed como para transmitir a tant\u00edsimos otros la alegr\u00eda inmensa de ser cristianos\u201d[190]<\/a>.<\/li>
  146. La Cruz de Cristo reclama de nosotros una respuesta generosa: \u201c(la Pasi\u00f3n y la Cruz)… son una aspiraci\u00f3n perseverante e inflexible y un grito: un inmenso grito de los corazones\u201d[191]<\/a>. \u201cJes\u00fas, que en nada hab\u00eda pecado, fue crucificado por ti; y t\u00fa \u00bfno te crucificar\u00e1s por El, que fue clavado en la cruz por amor a ti?\u201d[192]<\/a>. De ah\u00ed que sea tambi\u00e9n \u2013por la imitaci\u00f3n de Cristo que implica\u2013 \u201cuna corona, no una ignominia\u201d[193]<\/a>. Esta es la idea clamorosa: sacrificarse. As\u00ed se dirige la historia, aun silenciosa y ocultamente.


    Conveniencias<\/strong><\/p><\/li>

  147. De las muchas ventajas que nos ha tra\u00eddo el que Cristo nos redimiera por su Pasi\u00f3n debemos descubrir:<\/li>
  148. a) Cu\u00e1nto nos ama Dios y, por tanto, cu\u00e1nto debemos amarle: Dios prob\u00f3 su amor hacia nosotros en que, siendo pecadores, muri\u00f3 Cristo por nosotros<\/em> (Rm 5,8); Vivo en la fe del Hijo de Dios que me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed<\/em> (Ga 2,20).<\/li>
  149. b) El ejemplo que nos dio de tantas virtudes necesarias para la salvaci\u00f3n humana, como ser obediencia, humildad, constancia, justicia, desprecio de las cosas mundanas… Cristo padeci\u00f3 por vosotros dej\u00e1ndoos ejemplo para que sig\u00e1is sus pasos<\/em> (1 P 2,21).<\/li>
  150. c) No s\u00f3lo c\u00f3mo nos redimi\u00f3 del pecado, sino la grandeza de la gracia santificante y de la gloria eterna que nos mereci\u00f3.<\/li>
  151. d) La mayor necesidad de conservarnos inmunes del pecado: \u00a1Hab\u00e9is sido comprados a gran precio!<\/em> (1 Co 6,20).<\/li>
  152. e) La mayor dignidad del hombre, que si bien fue vencido por el diablo, \u00e9ste fue vencido por el hombre: \u00a1Gracias sean dadas a Dios que nos dio la victoria por Cristo!<\/em> (1 Co 15,57).<\/li>
  153. En fin, mil misterios encontramos en la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or, de tal manera que su abundancia es inagotable.<\/li>
  154. Debemos tambi\u00e9n considerar atentamente que Cristo quiso libremente sufrir todos los acerbos dolores de su Pasi\u00f3n y Muerte; no los impidi\u00f3 pudiendo impedirlos: Yo doy mi vida… Nadie me la quita, soy yo quien la doy de m\u00ed mismo. Tengo poder para darla y poder para volverla a tomar <\/em>(Jn 10, 17-18). Y manifestando que conservaba todo el vigor de su naturaleza corporal hasta el \u00faltimo momento, dando un fuerte grito, con una gran voz dijo: Padre, en tus manos entrego mi esp\u00edritu. Diciendo esto expir\u00f3 <\/em>(Lc 23,46).<\/li>
  155. Y libremente se sujet\u00f3 a la obediencia para cumplir el mandato de su Padre: Por la obediencia de uno muchos ser\u00e1n hechos justos<\/em> (Rm 5,19). Cierto es que la obediencia es mejor que el sacrificio <\/em>(1 S 15,22), pero el sacrificio realizado por obediencia es suma perfecci\u00f3n. De aqu\u00ed que debemos aprender a vivir libremente el voto de obediencia y no caer nunca en la dial\u00e9ctica destructiva de oponer libertad a obediencia o libertad a autoridad y viceversa.<\/li>
  156. De tal modo que, bien considerado todo, en la Pasi\u00f3n se manifiesta la severidad de Dios, que no quiso perdonar sin la conveniente satisfacci\u00f3n: no perdon\u00f3 a su propio Hijo<\/em>; y su infinita bondad: le entreg\u00f3 por todos nosotros<\/em>; de donde debe brotar en nosotros una confianza ilimitada en la generosidad desbordante del Padre: \u00bfC\u00f3mo no nos ha de dar con \u00c9l todas las cosas?<\/em> (Rm 8,32).


    Ejemplo<\/strong><\/p><\/li>

  157. Este es su segundo gran abatimiento: la k\u00e9nosis<\/em> de la Pasi\u00f3n. Brilla en ella su humildad y debemos nosotros imitarla: llevados por humildad teneos unos a otros por superiores<\/em> (Flp 2,3). Al respecto ense\u00f1a Santo Tom\u00e1s de Aquino que en el hombre se pueden considerar dos cosas: lo que hay de Dios en \u00e9l, es decir, todo cuanto pertenece a la salud y a la perfecci\u00f3n; y lo que es propio del hombre, es decir, todo cuanto pertenece al defecto. Y como la humildad propiamente se refiere a la reverencia por la cual el hombre se somete a Dios, s\u00edguese que cualquier hombre, seg\u00fan lo que es suyo propio, debe someterse a cualquier pr\u00f3jimo, en cuanto a lo que es de Dios en \u00e9l. En este sometimiento resplandece la humildad[194]<\/a>.


    Modos<\/strong><\/p><\/li>

  158. Contemplar las distintas maneras con que la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or alcanza el fin, o sea, la Salvaci\u00f3n de los hombres, nos lleva a admirar su infinita Sabidur\u00eda, que todo lo hizo bien<\/em> (Mc 7,37); la delicadeza de su amor: los am\u00f3 hasta el fin<\/em> (Jn 13,1); la magnanimidad y generosidad de su obrar: donde abund\u00f3 el pecado sobreabund\u00f3 la gracia<\/em> (Rm 5,20). Esta obra de arte tan maravillosa y exuberante del Salvador motiva la certeza m\u00e1s absoluta en la Salvaci\u00f3n efectuada por \u00c9l, por modo de m\u00e9rito, de satisfacci\u00f3n, de sacrificio, de redenci\u00f3n y de eficacia. Estos cinco modos de causalidad de la obra redentora, lejos de desmembrarla, nos la hacen ver con m\u00e1s fuerza y m\u00e1s unidad, como los dedos que perfeccionan la mano.<\/li>
  159. As\u00ed es que Cristo mereci\u00f3 para todos los hombres de todos los tiempos todas las gracias que reciben o recibir\u00e1n sin excepci\u00f3n ninguna; merecimiento que es universal: \u00c9l es propiciaci\u00f3n por nuestros pecados. Y no s\u00f3lo por los nuestros, sino por los de todo el mundo<\/em> (1 Jn 2,2), sobreabundante, infinito y de estricta justicia.<\/li>
  160. As\u00ed es que Cristo dio satisfacci\u00f3n de los pecados de todos los hombres ofreciendo al Padre una reparaci\u00f3n universal, sobreabundante y en estricta justicia. Llev\u00f3 sobre s\u00ed los pecados de todos<\/em> (Is 53,12), a quien no conoci\u00f3 pecado,<\/em> [Dios] le hizo pecado por nosotros para que vini\u00e9semos a ser justicia de Dios en \u00c9l<\/em> (2 Co 5,21), se hizo maldito por nosotros<\/em> (Ga 3,13), pagando por todos: Cristo Jes\u00fas… se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para Redenci\u00f3n de todos<\/em> (1 Tm 2,6).<\/li>
  161. As\u00ed es que Cristo nos salva por el sacrificio de la Cruz, que es una oblaci\u00f3n \u00fanica: somos santificados por la oblaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo, hecha una sola vez<\/em> (Hb 10,10); es un sacrificio definitivo: instituido… seg\u00fan el poder de una vida indestructible <\/em>(Hb 7,16); es un sacrificio eterno, ya que posee un sacerdocio perpetuo porque permanece para siempre<\/em> (Hb 7,24), y la V\u00edctima es perfecta: y puede salvar perfectamente<\/em> (Hb 7,25), ya que fue a la vez hostia por el pecado, hostia pac\u00edfica y holocausto: nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros en oblaci\u00f3n y sacrificio de fragante y suave olor<\/em> (Ef 5,2). \u00bfNo deber\u00edamos recordar aqu\u00ed que se llaman religiosos los que se consagran totalmente al servicio de Dios ofreci\u00e9ndose a \u00c9l en holocausto?[195]<\/a>.<\/li>
  162. As\u00ed es que Cristo nos redime de todas las esclavitudes, ya que vino a dar su vida en Redenci\u00f3n de muchos<\/em> (Mt 20,28), para Redenci\u00f3n de todos<\/em> (1 Tm 2,6), se entreg\u00f3 por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad<\/em> (Tt 2,14), libr\u00e1ndonos de todas las esclavitudes del pecado, de la pena del pecado, de la muerte, del poder del diablo y de la ley mosaica.<\/li>
  163. As\u00ed es que Cristo es la causa eficiente tanto de la Redenci\u00f3n objetiva, realizada por \u00c9l en el Calvario, cuanto de la aplicaci\u00f3n a nosotros de los frutos de la Redenci\u00f3n \u2013la llamada Redenci\u00f3n subjetiva\u2013 por la fe y los sacramentos. Es causa eficient\u00edsima de nuestra salvaci\u00f3n porque es Dios, el Verbo de Dios, y porque su humanidad es instrumento unido de la divinidad; de ah\u00ed que todas las acciones y padecimientos de Cristo obran, instrumentalmente, la salvaci\u00f3n del g\u00e9nero humano.


    Efectos
    <\/strong><\/p><\/li>

  164. Y si abismal es considerar los modos con que nos salva Jesucristo, abismales son los efectos de su Pasi\u00f3n:<\/span><\/p>

    a) nos libera del pecado: nos limpi\u00f3 de los pecados con su sangre<\/em> (Ap 1,5);
    b) nos libera del poder del diablo: ahora el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 arrojado fuera<\/em> (Jn 12,31);
    c) nos libera de la pena del pecado: tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestros dolores <\/em>(Is 53,4);
    d) nos reconcili\u00f3 con Dios: fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo<\/em> (Rm 5,10);
    e) nos abri\u00f3 las puertas del cielo: teniendo firme confianza de entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jes\u00fas <\/em>(Hb 10,19);
    f) le otorga la exaltaci\u00f3n: por lo cual Dios le exalt\u00f3<\/em> (Flp 2,9).<\/p><\/li>

  165. Debemos todav\u00eda tratar de un aspecto ya insinuado pero que ahora queremos explicitar: completo en mi carne lo que falta a la Pasi\u00f3n de Cristo<\/em> (Col 1,24), ense\u00f1a San Pablo. Ciertamente que no a\u00f1adimos nada sustancial al sacrificio de Cristo, pero en el orden de la operaci\u00f3n lo completamos de alg\u00fan modo. En su sacrificio, Cristo Cabeza ofreci\u00f3 al Padre sus propios dolores y los de todos los miembros de su Cuerpo m\u00edstico, tom\u00f3 sobre s\u00ed no s\u00f3lo los pecados de todos los hombres sino todos sus dolores, los sufrimientos que sus miembros habr\u00edan de sufrir por su amor, pues los habr\u00edan de perseguir porque a \u00c9l lo serv\u00edan[196]<\/a>. Cristo \u201csufri\u00f3 como Cabeza nuestra, contin\u00faa sufriendo en sus miembros, es decir, en nosotros\u201d[197]<\/a>. Por eso \u201cel Cristo estar\u00e1 en agon\u00eda hasta el fin del mundo\u201d ya que \u201cla medida total de sufrimientos de todos los hombres no estar\u00e1 colmada hasta el fin del mundo\u201d[198]<\/a>.


    El dolor<\/strong><\/p><\/li>

  166. El dolor es algo precioso y de incalculable valor ya que es elegido por Dios para redimirnos, cuando se soporta con paciencia, se acepta como venido de Dios y se santifica uni\u00e9ndolo al de Cristo. He aqu\u00ed la raz\u00f3n m\u00e1s profunda de nuestro apostolado con los enfermos, que siempre ser\u00e1 una verificaci\u00f3n de nuestra autenticidad cristiana. \u00a1Deben ser siempre nuestros preferidos!<\/li>
  167. Todos los sufrimientos nuestros hab\u00edan entrado en el coraz\u00f3n de Cristo en el Calvario. Esos sufrimientos ofrecidos de antemano por Cristo Sacerdote y V\u00edctima faltaban ser cumplidos en nuestra carne. El sacrificio de Cristo, completo en su pensamiento prof\u00e9tico, quedar\u00e1 totalmente cumplido en realidad cuando se complete el n\u00famero de los elegidos. \u00a1Somos corredentores!<\/li>
  168. Toda la eficacia corredentora de nuestros padecimientos depende de su uni\u00f3n con la Cruz, y en la medida y grado de esa uni\u00f3n. Vivimos del sacrificio de Cristo: ning\u00fan acto de virtud vale si no fue ofrecido por nuestra Cabeza en la Cruz, ning\u00fan pecado es perdonado si por \u00e9l no suplic\u00f3 misericordia Cristo en el G\u00f3lgota, ning\u00fan dolor es redentor si no se une a la Pasi\u00f3n de Cristo. Si no aprendemos a ser v\u00edctimas con la V\u00edctima, todos nuestros sufrimientos son in\u00fatiles.<\/li>
  169. Debemos aprender a completar lo que falta a la Pasi\u00f3n de Cristo[199]<\/a> con una reparaci\u00f3n afectiva<\/strong> \u2013por la oraci\u00f3n y el amor\u2013, efectiva<\/strong> \u2013cumplimiento de los deberes de estado, apostolado, etc.\u2013, y aflictiva<\/strong> \u2013el sufrimiento santificado\u2013, en provecho propio y de todo el Cuerpo m\u00edstico.<\/li>
  170. Por eso los grandes benefactores de nuestros Institutos son sus miembros enfermos, a quienes debemos considerar miembros de privilegio, por quienes debemos estar dispuestos a vender \u201clos c\u00e1lices\u201d[200]<\/a> si fuese necesario para su bien.


    b) Muerte en Cruz y Sepultura<\/strong><\/p><\/li>

  171. Cristo con su muerte mata la muerte: La muerte ha sido devorada en la victoria, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1, muerte, tu victoria? <\/em>(cf. 1 Co 15,54-55); y por eso su muerte da vida: es paso para la resurrecci\u00f3n suya y para la nuestra, tanto la espiritual como la corporal.<\/li>
  172. Por eso los cristianos verdaderos consideran: si hemos muerto con \u00c9l, tambi\u00e9n con \u00c9l viviremos<\/em> (2 Tm 2,11). En el Bautismo morimos y esa muerte nos asegura la resurrecci\u00f3n: Si hemos sido injertados en \u00c9l por la semejanza de su muerte, tambi\u00e9n lo seremos por la de su resurrecci\u00f3n<\/em> (Rm 6,5), ofreciendo con \u00c9l los sufrimientos diarios, participando en sus padecimientos, conform\u00e1ndome a \u00c9l en su muerte<\/em> (Flp 3,10), hasta poder exclamar: para m\u00ed la vida es Cristo y la muerte una ganancia <\/em>(Flp 1,21).<\/li>
  173. Por eso es \u201cpreciso vivir muriendo\u201d[201]<\/a>, o como canta el poeta: \u201cEl que no sabe morir \/ mientras vive, es vano y loco: \/ morir cada hora un poco \/ es el modo de vivir […]\/ de la muerte recibo \/ nueva vida y que si vivo, \/ vivo de tanto morir\u201d. \u00a1Este es el secreto de toda fecundidad sobrenatural! \u00a1Todo est\u00e1 en saber morir! \u00a1Esa es la gran ciencia! Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedar\u00e1 solo; pero si muere llevar\u00e1 mucho fruto. El que ama su alma, la pierde; pero el que aborrece su alma en este mundo, la guardar\u00e1 para la vida eterna<\/em> (Jn 12,24-25).<\/li>
  174. Pero la Cruz nos ofrece otra magn\u00edfica lecci\u00f3n. As\u00ed como todos los hombres hab\u00edamos pecado y perecido solidariamente <\/strong>en Ad\u00e1n, ya que por un hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo… por cuanto todos hab\u00edan pecado <\/em>(Rm 5,12), as\u00ed, en Cristo, nuevo Ad\u00e1n, por ese principio de comuni\u00f3n (koinon\u00eda<\/em>), todos encontramos la salvaci\u00f3n y la vida: los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia reinar\u00e1n en la vida por obra de uno solo, Jesucristo<\/em> (Rm 5,17).<\/li>
  175. Jesucristo asume en s\u00ed la representaci\u00f3n de todos los hombres: \u201cpadeci\u00f3 por m\u00ed, pag\u00f3 por m\u00ed y muri\u00f3 por m\u00ed\u201d[202]<\/a>. En \u00c9l estamos recapitulados y como concentrados. Esta tan \u00edntima y misteriosa compenetraci\u00f3n y como identificaci\u00f3n de Cristo con cada uno de nosotros es lo que hizo que Cristo asumiese nuestros pecados, se los apropiase: se hizo pecado[203]<\/a>.<\/li>
  176. Ahora bien, no s\u00f3lo muri\u00f3 en representaci\u00f3n nuestra, sino que tambi\u00e9n morimos todos nosotros representados y contenidos en \u00c9l. \u00c9l y nosotros, nosotros y \u00c9l, formamos un todo \u00fanico, un bloque compacto: todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas<\/em> (Ga 3,28). Por eso morimos tambi\u00e9n nosotros en la Cruz, por la compenetraci\u00f3n moral o identificaci\u00f3n m\u00edstica de las personas. Por esa misteriosa solidaridad o inefable comuni\u00f3n de los hombres con Cristo, en ra\u00edz<\/strong>, hemos muerto en Cristo.<\/li>
  177. Por morir Cristo verdaderamente en representaci\u00f3n de todos los hombres fue necesario que todos nosotros, de alguna manera, muri\u00e9semos en \u00c9l y con \u00c9l: si uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron <\/em>(2 Co 5,14), o sea que todos en \u00c9l hemos muerto. Morir todos porque muere el uno supone que todos est\u00e1n en el uno y que el uno y todos sean lo mismo: todos somos uno…<\/em> Debemos realizar de hecho lo que en la Cruz se realiz\u00f3 en ra\u00edz<\/strong>: debemos morir, de hecho, al hombre viejo, al pecado, a los afectos pecaminosos, hasta a la misma apariencia de mal.<\/li>
  178. Debemos morir totalmente al propio yo. Hay tres momentos en la perfecta abnegaci\u00f3n de s\u00ed mismo: la mortificaci\u00f3n cristiana, el esp\u00edritu de sacrificio, y la muerte total al propio yo. A este tercer momento es muy dif\u00edcil remontarse. Se logra mediante un trabajo perenne<\/strong>. Se trata de morir para vivir<\/strong>: est\u00e1is muertos y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios<\/em> (Col 3,3). La vida de Cristo fue una muerte continua, cuyo \u00faltimo acto y consumaci\u00f3n fue la Cruz. Por diversos grados de muerte se establece en nosotros la vida m\u00edstica de Cristo:
    – muerte a los pecados, incluso a los m\u00e1s ligeros y a las menores imperfecciones;
    – muerte al mundo y a todas las cosas exteriores;
    – muerte a los sentidos y al cuidado inmoderado del propio cuerpo;
    – muerte al car\u00e1cter y a los defectos naturales: no hablar u obrar seg\u00fan propio humor o capricho, mantenerse siempre en paz y en posesi\u00f3n de s\u00ed mismo;
    – muerte a la voluntad propia y al propio esp\u00edritu: someter la voluntad a la raz\u00f3n, no dejarse llevar por el capricho o las fantas\u00edas, no obstinarse en el propio juicio, saber escuchar, estar siempre alegres con lo que Dios nos da;
    – muerte a la estima y amor de nosotros mismos: al amor propio;
    – muerte a las consolaciones espirituales, que un d\u00eda Dios retira completamente y al alma todo le molesta, todo le fastidia, todo le fatiga, la naturaleza grita, se queja, se enfure\u00adce;
    – muerte a los apoyos y seguridades con relaci\u00f3n al estado de nuestra alma: experimentar el abandono de Dios…;
    – muerte a toda propiedad en lo que concierne a la santidad: entera desnudez. Ya no se ven los dones, ni las virtudes, s\u00f3lo los pecados, la propia nada.<\/li>
  179. Debemos aprender a descubrirnos, a nosotros y a los dem\u00e1s, en el Coraz\u00f3n y en las llagas de Cristo, y as\u00ed comprenderemos lo que le pedimos cuando decimos: \u201cdentro de tus llagas, esc\u00f3ndenos\u201d[204]<\/a>, ya que \u201chemos sido hechos Cristo\u201d[205]<\/a>.


    Locura de la Cruz<\/strong><\/p><\/li>

  180. Pero debemos tener en cuenta, a\u00fan, otra cosa m\u00e1s: la locura de la Cruz, que es la locura de Dios, m\u00e1s sabia que la sabidur\u00eda de los hombres<\/em> (1 Co 1,23.25). Esta locura consiste en vivir en el m\u00e1s<\/strong> y en el por encima<\/strong>, es decir, donde cesa todo equilibrismo, todo c\u00e1lculo, todo \u201cte doy para que me des\u201d. Esta locura comienza all\u00ed donde ya no se cuenta, ni se calcula, ni se pesa, ni se mide. \u00bfAmas s\u00f3lo al que te ama?, \u00bfdas s\u00f3lo al que te lo puede devolver?, \u00bfhaces favores s\u00f3lo a los que te dan las gracias? \u00bfQu\u00e9 importancia tiene todo eso? \u00bfNo hacen eso tambi\u00e9n los paganos?<\/em> (Mt 5,47).<\/li>
  181. La locura de la cruz consiste en vivir las bienaventuranzas. \u00a1Bienaventurados los locos por Cristo! Se los llevar\u00e1 de aqu\u00ed para all\u00e1, se reir\u00e1n de ellos y los tendr\u00e1n por torpes, atrasados y, aun, d\u00e9biles mentales: de ellos es el Reino de los Cielos. \u00a1Bienaventurados los locos por Cristo! Porque se han despojado a s\u00ed mismos y est\u00e1n ante Dios con toda su candidez. \u00a1Bienaventurados estos locos por Cristo! Ninguna sabidur\u00eda del mundo podr\u00e1 jam\u00e1s enga\u00f1arlos. Es la locura del amor sin l\u00edmites ni medidas. Es bendecir a los que nos maldicen[206]<\/a>, es no devolver mal por mal<\/em> (Rm 12,17). Cuando el mundo nos diga: \u00a1Mirad a los locos! se les tiran piedras y ellos besan la mano que las tira, se r\u00eden y burlan de ellos y ellos r\u00eden tambi\u00e9n, como ni\u00f1os que no comprenden; se les golpea, persigue y martiriza, pero ellos dan gracias a Dios que los encontr\u00f3 dignos. Cuando el mundo diga eso, es se\u00f1al que vamos bien. \u00a1Locura del amor!, pero que la locura de la Cruz hace m\u00e1s sabia que la sabidur\u00eda de todos los hombres<\/em> (1 Co 1,25).


    c) El descenso a los infiernos<\/strong><\/p><\/li>

  182. Ense\u00f1a San Pedro que Cristo fue a predicar a los esp\u00edritus que estaban en la prisi\u00f3n <\/em>(1 P 3,19), y agrega, fue anunciado el Evangelio a los muertos<\/em> (1 P 4,6).<\/li>
  183. La k\u00e9nosis<\/em> de la Encarnaci\u00f3n del Verbo se prolonga a su Pasi\u00f3n y Muerte, y llega a su plenitud cuando desciende a los infiernos, de tal manera que, si dej\u00e1semos de considerar esta verdad de nuestra fe, estar\u00edamos disminuyendo en algo la realidad de la Encarnaci\u00f3n.<\/li>
  184. All\u00ed mostr\u00f3 Cristo el fruto de su Pasi\u00f3n a los santos del Antiguo Testamento, a los Patriarcas y Profetas, a San Jos\u00e9 y San Juan Bautista, a los Santos M\u00e1rtires Inocentes, al buen ladr\u00f3n… y les comunic\u00f3 la bienaventuranza gloriosa.<\/li>
  185. Tambi\u00e9n consol\u00f3 a las almas del purgatorio, sacando de all\u00ed a las que estaban suficientemente purificadas. En nuestra opci\u00f3n preferencial por los pobres siempre debemos tener presentes a estas benditas almas para sufragar por ellas.

    Art\u00edculo 4: Su Vida gloriosa<\/strong><\/h5>

    \u00a0<\/p>

    \u00a0<\/p>

    a) Resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>

    Hecho<\/strong><\/p><\/li>

  186. El hecho de la Resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo es un Misterio y un doble milagro. Es un milagro teol\u00f3gico que supera la capacidad de toda inteligencia creada, de tal modo que, si Cristo no resucit\u00f3, vana es nuestra predicaci\u00f3n, vana es tambi\u00e9n vuestra fe<\/em> (1 Co 15,14). Pero, a su vez, es un milagro apolog\u00e9tico, ya que, por la tumba vac\u00eda y las apariciones, se da cumpli\u00admiento a las profec\u00edas y se certifica la verdad de la divinidad de Jesucristo. Es el primog\u00e9nito de los muertos <\/em>(Col 1,18), primicia de los que mueren<\/em> (1 Co 15,20), o sea, el primero<\/strong> en resucitar de modo glorioso a una vida inmortal. Es el principio de la nueva creaci\u00f3n o recreaci\u00f3n del mundo, infinitamente superior a la primera creaci\u00f3n.

    Efectos<\/strong><\/li>
  187. La Resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or nos trajo dos beneficios principales: nuestra futura resurrecci\u00f3n corporal y nuestra presente resurrecci\u00f3n espiritual. Por eso se nos ense\u00f1a, por un lado: como por un hombre vino la muerte, tambi\u00e9n por un hombre vino la resurrecci\u00f3n de los muertos<\/em> (1 Co 15,21); y, por otro: Cristo fue entregado por nuestros pecados y resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n<\/em> (Rm 4,25); es evidente que la justificaci\u00f3n es la resurrecci\u00f3n de las almas, muertas espiritualmente por el pecado, a la vida de la gracia. Por eso Santo Tom\u00e1s ense\u00f1a: \u201cEl bien de la gracia de uno es mayor que el bien de la naturaleza de todo el universo\u201d[207]<\/a>.<\/li>
  188. En la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or es en donde mejor se ve la importancia de la gracia<\/strong> en la econom\u00eda salv\u00edfica de la Nueva Alianza y el porqu\u00e9 es la \u201c\u00fanica causa formal\u201d[208]<\/a> de nuestra salvaci\u00f3n. La gracia santificante es la que nos hace part\u00edcipes de su naturaleza divina<\/em> (2 P 1,4); es, como dicen los te\u00f3logos, una participaci\u00f3n, f\u00edsica y formal, aunque an\u00e1loga, de la misma naturaleza divina. \u00a1Con \u00c9l hemos resucitado!<\/em> (Ef 2,6), llegando a \u201cser por gracia lo que \u00c9l es por naturale\u00adza\u201d[209]<\/a>: hijos de Dios<\/em> (cf. Rm 8,16), hermanos de Cristo, Primog\u00e9nito entre muchos hermanos<\/em> (Rm 8,29) y, por tanto, coherederos con \u00c9l, herederos de Dios y coherederos de Cristo<\/em> (Rm 8,17). Junto con la gracia se nos dan las virtudes infusas y los dones del Esp\u00edritu Santo.


    Env\u00edo del Esp\u00edritu Santo: la Ley Nueva<\/strong><\/p><\/li>

  189. El domingo mismo de su Resurrecci\u00f3n, en forma privada, hizo Jesucristo lo que luego har\u00eda, en forma p\u00fablica, el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, enviando el Esp\u00edritu Santo: sopl\u00f3 y les dijo: recibid el Esp\u00edritu Santo<\/em> (Jn 20,22), que constituye lo principal de la Ley Nueva, o Nueva Alianza, o Evangelio, es decir, la vida, y vida en abundancia<\/em> (Jn 10,10) que Cristo vino a traer a la tierra. Es la ley de Cristo <\/em>(Ga 6,2), es la ley de la fe<\/em> (Rm 3,27), ley espiritual[210]<\/a>, ley perfecta<\/em> (St 1,25), ley de libertad<\/em> (St 2,12), ley del Esp\u00edritu<\/em> (Rm 8,2), Evangelio de la gracia<\/em> (Hch 20,24). Es la ley infusa \u2013infundida en el coraz\u00f3n\u2013 profetizada por Jerem\u00edas: pondr\u00e9 mi ley en su interior y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n <\/em>(Jr 31,33). Es \u201cen lo que est\u00e1 todo su poder… en la misma gracia del Esp\u00edritu Santo, que se da por la fe en Cristo…\u201d[211]<\/a>. S\u00f3lo esta ley justifica y salva al hombre: el Evangelio… es poder de Dios para la salvaci\u00f3n de todo el que cree…<\/em> (Rm 1,16). S\u00f3lo en cuanto infusa, o sea, en cuanto comunicada interiormente, salva y justifica la ley nueva, el Evangelio; en cuanto secundariamente escrita, no. Por eso dice San Pablo que la letra mata, el Esp\u00edritu da vida<\/em> (2 Co 3,6), y por letra enti\u00e9ndase cualquier cosa o escritura que est\u00e1 fuera del hombre, aunque sea de cosas espirituales y celestiales, como las que se tienen en los Evangelios, \u201cpor donde tambi\u00e9n la letra del Evangelio matar\u00eda si no tuviera la gracia interior de la fe, que sana\u201d[212]<\/a>. Si esto vale para los Santos Evangelios, que tienen por Autor Principal al Esp\u00edritu Santo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s vale para este Directorio! Sin la fe en Cristo, sin el Esp\u00edritu Santo, sin el amor de Dios, sin la gracia santificante, todos estos es\u00adcritos matar\u00edan las almas al quedarse ellos meramente en cosas exteriores.<\/li>
  190. Vivir seg\u00fan la ley nueva es vivir de acuerdo con esta realidad: El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Esp\u00edritu Santo, que nos ha sido dado<\/em> (Rm 5,5). Es vivir seg\u00fan la fe que act\u00faa por la caridad<\/em> (Ga 5,6). Y \u00a1la caridad no morir\u00e1 jam\u00e1s!<\/em> (1 Co 13,8).


    Libertad<\/strong><\/p><\/li>

  191. Por la Resurrecci\u00f3n y el env\u00edo del Esp\u00edritu Santo comprendemos que hemos sido llamados a la libertad[213]<\/a>, ya que para que gocemos de libertad, Cristo nos ha hecho libres<\/em> (Ga 5,1).<\/li>
  192. La libertad implica el \u201cir construyendo una comuni\u00f3n y una participaci\u00f3n… sobre tres planos inseparables:
    – la relaci\u00f3n del hombre con el mundo, como se\u00f1or;
    – con las personas, como hermano;
    – y con Dios, como hijo\u201d    [214]<\/a>.<\/span><\/li>
  193. \u201cHoy se han extendido en gran manera la gama de los abusos de la libertad, y esto conduce a nuevas formas de esclavitud, muy peligrosas, porque est\u00e1n disfrazadas bajo la apariencia de la libertad. Esta es la paradoja, el drama profundo de nuestro tiempo: en nombre de la libertad se impone la esclavitud\u201d[215]<\/a>.<\/li>
  194. De estos abusos ya preven\u00edan San Pedro, que exhortaba a los fieles a ser realmente libres y no como quien tiene la libertad cual cobertura de la maldad<\/em> (1 Pe 2,16), y San Pablo, que amonestaba a no tomar la libertad por pretexto para servir a la carne[216]<\/a>.<\/li>
  195. La libertad aut\u00e9ntica se identifica con la santidad, con la Ley Nueva, con la fe cristiana, con la caridad, es la libertad… de los hijos de Dios<\/em> (Rm 8,21). Tiene como fundamento la verdad, como lo mostr\u00f3 nuestro Se\u00f1or al ense\u00f1arnos que la verdad os har\u00e1 libres<\/em> (Jn 8,32). Es propia de los que se dejan guiar por el Esp\u00edritu Santo: El Se\u00f1or es Esp\u00edritu, y donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 la libertad <\/em>(2 Co 3,17). Por eso ense\u00f1a San Agust\u00edn: \u201cAma y haz lo que quieras\u201d[217]<\/a>, y San Juan de la Cruz coloca en la cima del monte de la perfecci\u00f3n: \u201cYa por aqu\u00ed no hay camino, que para el justo no hay ley\u201d[218]<\/a>.<\/li>
  196. La libertad cristiana \u201ces poder evitar el pecado y hacer obras meritorias, sin que nadie tenga potestad de impedirle alcanzar el \u00faltimo fin\u201d[219]<\/a>.<\/li>
  197. Debemos ser y debemos saber formar hombres y mujeres: \u201cLibres… libres… libres… libres… libres… libres con tu libertad… que vayan por todas partes con… el santo Evangelio en la boca y el santo rosario en la mano, a ladrar como pe\u00adrros, a quemar como brasas e iluminar las tinieblas del mundo como soles\u201d[220]<\/a>.<\/li>
  198. El mismo Santo Tom\u00e1s ense\u00f1a: \u201cLibre es quien es causa de su propio actuar; siervo quien tiene por causa de su actuar a su se\u00f1or. Por tanto, quien obra por propia decisi\u00f3n, obra libremente; quien lo hace movido por otro, no obra libremente. As\u00ed, aquel que evita lo malo, no porque es malo, sino porque Dios lo manda, no es libre; pero quien evita lo malo porque es malo, \u00e9se es libre. Esto lo hace el Esp\u00edritu Santo que perfecciona interiormente al alma por el h\u00e1bito bueno, de modo tal que se abstiene del mal por amor, como si lo preceptuara la ley divina; y por tanto se dice libre, no porque no se someta a la ley divina, sino porque se inclina por los buenos h\u00e1bitos a hacer lo que la ley divina manda\u201d[221]<\/a>.


    Hombre nuevo<\/strong><\/p><\/li>

  199. Es esta Ley Nueva la que trae al hombre nuevo que, por esencia, es el mismo Jesucristo: para hacer en s\u00ed mismo de los dos un solo hombre nuevo<\/em> (Ef 2,15), y, por participaci\u00f3n, todos los que se incorporan a Jesucristo por la gracia: vest\u00edos del hombre nuevo creado seg\u00fan Dios en justicia y<\/em> santidad verdaderas<\/em> (Ef 4,24). El hombre nuevo se opone al hombre viejo, viciado por las concupiscencias seductoras <\/em>(Ef 4,22)[222]<\/a>, de quienes profetiz\u00f3 el Ap\u00f3stol: no sufrir\u00e1n la sana doctrina; antes, por el prurito de o\u00edr, se amontonar\u00e1n maestros conforme a sus pasiones<\/em> (2 Tm 4,3).<\/li>
  200. El hombre nuevo es el hombre interior, poderosamente fortalecido<\/em>… por la acci\u00f3n de su Esp\u00edritu<\/em> (Ef 3,16[223]<\/a>). El hombre nuevo se identifica con hombre espiritual<\/em> (1 Co 2,15). Es el hombre que canta el c\u00e1ntico nuevo, \u201cc\u00e1ntico… que s\u00f3lo pueden aprender los hombres nuevos, renovados de su antigua condici\u00f3n por obra de la gracia y pertenecientes ya al Nuevo Testamento, que es el Reino de los Cielos. Por \u00e9l suspira todo nuestro amor y canta el c\u00e1ntico nuevo. Pero es nuestra vida m\u00e1s que nuestra voz la que debe cantar el c\u00e1ntico nuevo<\/strong>… Cada uno se pregunta c\u00f3mo cantar\u00e1 a Dios. C\u00e1ntale, pero hazlo bien. \u00c9l no admite un canto que ofenda a sus o\u00eddos… \u00bfCu\u00e1ndo podr\u00e1s prestarte a cantar con tanto arte y maestr\u00eda que en nada desagrades a unos o\u00eddos tan perfectos? Mas he aqu\u00ed que \u00c9l mismo te sugiere la manera c\u00f3mo has de cantarle: no te preocupes por las palabras, como si \u00e9stas fuesen capaces de expresar lo que deleita a Dios. Canta con j\u00fabilo. Este es el canto que agrada a Dios, el que se hace con j\u00fabilo… (esto es), darse cuenta de que no podemos expresar con palabras lo que siente el coraz\u00f3n… Este modo de cantar es el m\u00e1s adecuado cuando se trata del Dios inefable. Porque si es inefable, no puede ser traducido en palabras. Y… por otra parte no te es l\u00edcito callar, lo \u00fanico que puedes hacer es cantar con j\u00fabilo. De este modo el coraz\u00f3n se alegra sin palabras y la inmensidad del gozo no se ve limitada por unos vocablos\u201d[224]<\/a>.<\/li>
  201. El sumo y eterno hombre nuevo es Jesucristo, que quiere que nosotros asimilemos su doctrina, imitemos sus ejemplos, nos unamos de coraz\u00f3n a su Persona y frecuentemos sus sacramentos. De \u00c9l abominan las modernas concepciones inmanentistas que proponen un \u201chombre nuevo\u201d que no es m\u00e1s que una piltrafa humana por negarle la dimensi\u00f3n sobrenatural de la gracia. Lo \u00fanico aut\u00e9nticamente nuevo que ha habido, hay y habr\u00e1 en el mundo es Jesucristo, que \u201cal darse a s\u00ed mismo, ha dado novedad a todas las cosas\u201d[225]<\/a>.<\/li>
  202. El hombre nuevo que es el cristiano entona su propio cantar: \u201cel canto brota de la alegr\u00eda, y, si lo miramos bien, nace del amor: el obrar es propio del amor<\/em>. El que sabe, pues, amar la vida nueva, sabe tambi\u00e9n cantar el c\u00e1ntico nuevo\u201d[226]<\/a>, \u201cporque cantar y entonar salmos es negocio de los que aman\u201d[227]<\/a>. La peregrinaci\u00f3n cristiana debe acompa\u00f1arse con el canto, con manifestaciones de alegr\u00eda: \u201ccantemos, pues, ahora, hermanos; no para deleite de descanso sino para alivio de nuestro trabajo. Como suelen hacer los caminantes, t\u00fa tambi\u00e9n canta y camina. Alivia tu fatiga de caminante con el canto. No te domine la pereza; canta y camina. \u00bfQu\u00e9 significa camina<\/em>? Avanza siempre en el bien. Pues no faltan quienes retroceden, yendo de mal en peor, como dice el Ap\u00f3stol (2 Tm 3,13). Si t\u00fa progresas y adelantas, caminas; mas progresa en el bien, progresa en la fe, no te vuelvas atr\u00e1s, no te detengas\u201d[228]<\/a>.


    Alegr\u00eda<\/strong><\/p><\/li>

  203. De aqu\u00ed, tambi\u00e9n, de la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, surge un elemento que debe ser esencial en nuestra espiritualidad \u2013y en toda espiritualidad cristiana\u2013: la alegr\u00eda, que, en nuestro caso, debe manifestarse de manera especial en la celebraci\u00f3n del d\u00eda del Se\u00f1or, el domingo; en el sentido de la fiesta; y en la recreaci\u00f3n, que nosotros llamamos eutrapelia.<\/li>
  204. La alegr\u00eda, que es el secreto gigantesco del cristiano, es espiritual y sobrenatural, y nace de considerar el misterio del Verbo Encarnado. Al\u00e9grate<\/em>, regoc\u00edjate, le dijo el \u00e1ngel Gabriel a Mar\u00eda; Ella dir\u00eda m\u00e1s tarde: exulta de j\u00fabilo mi esp\u00edritu<\/em> (Lc 1,47), habiendo, instantes antes, testificado Isabel: exult\u00f3 de gozo el ni\u00f1o en mi seno<\/em> (Lc 1,44); y el \u00e1ngel hab\u00eda dicho a los pastores: Os anuncio una gran alegr\u00eda, que es para todo el pueblo<\/em> (Lc 2,10). Nace de constatar el misterio de la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or: llenas… de gran gozo<\/em> (Mt 28,\u00ad8); como los disc\u00edpulos de Ema\u00fas: \u00bfNo ard\u00edan nuestros corazones dentro de nosotros mientras en el camino nos hablaba? <\/em>(Lc 24,32); no cre\u00edan a\u00fan en fuerza del gozo y la admiraci\u00f3n<\/em> (Lc 24,41), se volvieron… con grande gozo<\/em> (Lc 24,52); los disc\u00edpulos se alegraron viendo al Se\u00f1or<\/em> (Jn 20,20). Por eso insiste San Pablo: Alegraos, os vuelvo a repetir, alegraos<\/em> (Flp 4,4).<\/li>
  205. Por eso el cristiano ha de alegrarse siempre y en todo: el Reino de Dios… es alegr\u00eda en el Esp\u00edritu Santo <\/em>(Rm 14,17); que el Dios de la esperanza os llene de cumplida alegr\u00eda<\/em> (Rm 15,13); llegando con alegr\u00eda a vosotros<\/em> (Rm 15,32); alegraos<\/em> (2 Co 13,11); alegraos en el Se\u00f1or<\/em> (Flp 3,1); estad siempre alegres<\/em> (1 Ts 5,16).<\/li>
  206. Ha de alegrarse en las virtudes: quien practica la misericordia, h\u00e1galo con alegr\u00eda<\/em> (Rm 12,8); alegres en la esperanza<\/em> (Rm 12,12); fortalecidos en toda virtud seg\u00fan la fuerza de su gloria, en toda paciencia y longanimidad, con alegr\u00eda <\/em>(Col 1,11).<\/li>
  207. Ha de alegrarse tambi\u00e9n en los padecimientos: rebozo de alegr\u00eda en todas nuestras tribulaciones <\/em>(2 Co 7,4); como tristes aunque siempre alegres <\/em>(2 Co 6,10); me alegro de mis padecimientos<\/em> (Col 1,24).<\/li>
  208. Debe alegrarse tambi\u00e9n en la comunidad de seguidores del Resucitado: me alegro en vosotros<\/em> (Rm 16,19); mi alegr\u00eda es tambi\u00e9n la vuestra<\/em> (2 Co 2,3); queremos contribuir a vuestra alegr\u00eda por vuestra firmeza en la fe<\/em> (2 Co 1,24); siempre, en todas mis oraciones, pido con alegr\u00eda por vosotros <\/em>(Flp 1,4); Hermanos… mi alegr\u00eda y mi corona<\/em> (Flp 4,1); vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegr\u00eda<\/em> (1 Ts 2,20).<\/li>
  209. Debe alegrarse con Cristo anunciado: que Cristo sea anunciado, yo me alegro de ello y me alegrar\u00e9 <\/em>(Flp 1,18); permanecer\u00e9 con vosotros para vuestro provecho y alegr\u00eda en la fe<\/em> (Flp 1,25); haced cumplida mi alegr\u00eda<\/em> (Flp 2,2); recibiendo la palabra con alegr\u00eda en el Esp\u00edritu Santo<\/em> (1 Ts 1,6).<\/li>
  210. En el fondo la alegr\u00eda brota de considerar que Dios es<\/em>[229]<\/a>, que Cristo es: \u00c1nimo, Yo soy<\/em> (Mc 6,50), que la verdad prima sobre la mentira, el bien sobre el mal, la belleza sobre la fealdad, el amor sobre el odio, la paz sobre la guerra, la misericordia sobre la venganza, la vida sobre la muerte, la gracia sobre el pecado, y en fin, el ser sobre la nada, la Virgen sobre Satan\u00e1s, Cristo sobre el Anticristo, Dios sobre todo. \u201cDios es alegr\u00eda infinita\u201d[230]<\/a>.


    Domingo<\/strong><\/p><\/li>

  211. Del Misterio Pascual y del d\u00eda del Se\u00f1or \u2013domingo\u2013, que es el d\u00eda de fiesta por excelencia, deben nacer entre nosotros las fiestas, ya que la aut\u00e9ntica fiesta debe nacer del culto, es decir, en la alabanza tributada al Creador por la bondad de la existencia, ya que el s\u00e9ptimo d\u00eda Dios vio que todo era bueno… y descans\u00f3 <\/em>(Gn 1,31; 2,2-3). Y, como ense\u00f1a San Agust\u00edn, el culto tiene lugar mediante \u201cel ofrecimiento de alabanza y de acci\u00f3n de gracias\u201d[231]<\/a>, y siendo el acto prin\u00adci\u00adpal de culto el sacrificio, se constituye as\u00ed en el alma de la fiesta. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s sentido tiene esto a la luz de la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or y de la perpetuaci\u00f3n de su Sacrificio en los altares! En efecto, por la Encarnaci\u00f3n del Verbo y su Misterio Pascual, el hombre es elevado a un plano sobreeminente, el plano de la gracia, que excede absolutamente el orden de la naturaleza. Por tanto es el Misterio Pascual, y el domingo, que es su prolongaci\u00f3n, la fuente de la aut\u00e9ntica fies\u00adta, donde se celebra tanto la bondad de esta existencia superior que nos trajo el Verbo, pues la gracia y la verdad nos han venido por Jesucristo<\/em> (Jn 1, 17), cuanto la esperanza de poder entrar finalmente en la Bienaventuranza eterna, la Fiesta verdadera, de la que el Misterio Pascual y el domingo son un signo y un anticipo. El mismo nombre con que la tradici\u00f3n cristiana llama al Santo Sacrificio de la Misa dice referencia a esta acci\u00f3n de gracias: \u201cEucarist\u00eda\u201d. Y es ya un adentrarse en la verdadera fiesta, la de la eternidad: para nosotros, los que vivimos aqu\u00ed, son nuestras fiestas un acceso abierto a aquella vida. Vamos de fiesta en fiesta hacia la Fiesta[232]<\/a>.


    Fiesta<\/strong><\/p><\/li>

  212. De la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or y del domingo toma tambi\u00e9n participaci\u00f3n toda otra fiesta, ya que el motivo de la fiesta es la alegr\u00eda: \u201cFiesta es alegr\u00eda y nada m\u00e1s\u201d[233]<\/a>. Pero la alegr\u00eda supone un fundamento, algo de que alegrarse: es la respuesta de un amante a quien ha ca\u00eddo en suerte aquello que ama. Alguien se alegra porque posee el bien que le es conveniente, sea realmente, sea en esperanza, sea al menos en la memoria. Y s\u00f3lo se alegra verdaderamente el que se alegra en el amor: \u201cDonde se alegra la caridad, all\u00ed hay festividad\u201d[234]<\/a>. Por eso no hay motivo mayor de alegr\u00eda que la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, porque su triunfo es nuestro triunfo, su victoria es nuestra victoria. El Misterio Pascual es la manifestaci\u00f3n por excelencia del amor de Dios a los hombres: los am\u00f3 hasta el extremo<\/em> (Jn 13,1). Por eso en este misterio debemos alegrarnos, y nuestra alegr\u00eda debe ser permanente. De aqu\u00ed que en nuestros Institutos deben celebrarse como corresponde las grandes solemnidades, en especial la Octava de Pascua, los domingos, los d\u00edas de los Ap\u00f3stoles y de Nuestra Se\u00f1ora.<\/li>
  213. Asimismo hay como otra fiesta en peque\u00f1o, que es la recreaci\u00f3n, en la que debe practicarse la virtud de la eutrapelia. El alma, a semejanza del cuerpo, se fatiga, y debe reposar. El reposo del alma es la delectaci\u00f3n, por lo que \u00e9sta debe ser el remedio contra el cansancio del alma, que interrumpa la tensi\u00f3n del esp\u00edritu. De aqu\u00ed que sea necesario procurar este reposo al alma mediante los juegos y las fiestas, cuya moderaci\u00f3n pertenece a la virtud de la eutrapelia, practicada en los momentos de recreaci\u00f3n.<\/li>
  214. Quien no practique la virtud de la eutrapelia con agrado, dif\u00edcilmente perseverar\u00e1. Hay que precaverse mucho de aquellos que bajo capa de virtud no quieren practicar la virtud de la eutrapelia; generalmente son llevados de su ego\u00edsmo, faltan a la caridad con el pr\u00f3jimo y son de juicio duro. Lo peor es que van contra la verdad del hombre, que por ser inteligente, tiene que saber ser l\u00fadico.


    Env\u00edo y misi\u00f3n<\/strong><\/p><\/li>

  215. Cristo resucitado, como indican los cuatro evangelistas, nos da el mandato de la misi\u00f3n: Como el Padre me envi\u00f3, as\u00ed os env\u00edo yo<\/em> (Jn 20,21); en la que hay que dar testimonio: Vosotros dar\u00e9is testimonio de esto<\/em> (Lc 24,48); por el poder del Se\u00f1or, dirigi\u00e9ndose a todas las gentes, de todo el mundo: Id y ense\u00f1ad a todas las gentes<\/em> (Mt 28,19), por todo el mundo<\/em> (Mc 16,15); para predicar el Evangelio ense\u00f1ando a observar lo que \u00c9l nos mand\u00f3, bautizando en el nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, de modo que el que crea se salvar\u00e1; acompa\u00f1\u00e1ndonos Cristo hasta la consumaci\u00f3n del mundo<\/em> (Mt 28,20).<\/li>
  216. Para no ser esquivos a la aventura misionera[235]<\/a>, y mover a otros muchos a ella, hay que tener algo de poeta, ya que a los pueblos no los han movido m\u00e1s que los poetas, \u00a1y qu\u00e9 poeta m\u00e1s grande que Jesucristo!, \u00a1y qu\u00e9 poes\u00eda m\u00e1s grande que gritarnos: \u00a1Navega mar adentro!<\/em> Duc in altum!<\/em> (Lc 5,4). Palabra profunda, de muy profundo contenido, de hondas resonancias m\u00edsticas, que impele a grandes ideales, que entienden qui\u00e9nes son hombres de acci\u00f3n, de mirada amplia, de coraz\u00f3n decidido y generoso, que por la nobleza de su alma se sonr\u00eden con alegr\u00eda al saber que Jes\u00fas mismo es quien les dice \u00a1Duc in altum!<\/em> Es una invitaci\u00f3n a realizar grandes obras, empresas extraordina\u00adrias donde hay mucho de aventura, de v\u00e9rtigo, de peligro, donde las olas sacuden la barca, el agua salada salpica el rostro, la proa va abri\u00e9ndose paso por vez primera, donde no hay huellas y las referencias s\u00f3lo son las estrellas, donde la quilla es sacudida por remolinos encontrados, las velas desplegadas reciben el furor del viento, los m\u00e1stiles crujen… y el alma se estremece… \u00a1Mar adentro!, lejos de la orilla y de la tierra firme de los pensamientos meramente humanos, calculadores y fr\u00edos… donde el agua bulle, el coraz\u00f3n late a prisa, donde el alma conoce celestiales embriagueces y gozos fascinantes. Navegar mar adentro es tomar en serio, a fondo, las exigencias del Evangelio: ve, vende todo lo que tienes…<\/em> (Mt 19,21), es el ansia de nuestro coraz\u00f3n inquieto, que anhela poseer el Infinito, es el \u00edmpetu de los Santos y de los M\u00e1rtires, que lo dieron todo por Dios. Es lo propio de los pescadores: hombres humildes, laboriosos, que no temen los peligros, vigilantes, pacientes en las prolongadas vigilias, constantes en repetir sus salidas al mar, prudentes para sacar los peces, curtidos por la sal y por el sol. Es disponerse a morir, como el grano de trigo, para ver a Cristo en todas las cosas. Por ello, hacemos nuestras las ardientes palabras de San Luis Orione: \u201cQuien no quiera ser ap\u00f3stol que salga de la Congregaci\u00f3n: hoy, quien no es ap\u00f3stol de Jesucristo y de la Iglesia, es ap\u00f3stata<\/strong>\u201d[236]<\/a>.


    b) Ascensi\u00f3n<\/strong><\/p><\/li>

  217. La Ascensi\u00f3n de Cristo al cielo, entre otras cosas, nos mueve a buscar siempre las cosas esenciales, que son invisibles a los ojos del cuerpo, y que son aquellas cosas que no pasan y que no mueren: Aspirad a las cosas de arriba donde est\u00e1 Cristo… gustad las cosas de arriba, no las de la tierra<\/em> (Col 3, 1-2).<\/li>
  218. En estos tiempos de crudo temporalismo y en los cuales muchos contempor\u00e1neos est\u00e1n inficionados por el secularismo, debemos dar claro testimonio de ser hombres no enfrascados en los horizontes de este mundo, ni siquiera en el compromiso ineludible de promover la justicia.<\/li>
  219. Asimismo, la Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or debe llenarnos de inconmovible esperanza, ya que nos asegur\u00f3: En la casa de mi Padre hay muchas moradas… Voy a prepararos el lugar… De nuevo volver\u00e9 y os tomar\u00e9 conmigo, para que donde yo estoy est\u00e9is tambi\u00e9n vosotros<\/em> (Jn 14,2-3). \u201cEs necesario que los miembros sigan dondequiera les preceda la Cabeza\u201d[237]<\/a>. Su Ascensi\u00f3n es causa de la nuestra. \u201c\u00c9l con nosotros es una sola cosa\u201d[238]<\/a>. Todos con Cristo \u201cforman un solo Cristo\u201d[239]<\/a>. \u00a1Somos ciudadanos del cielo!<\/em> (Flp 3,20).<\/li>
  220. Estaban mirando el cielo, fija la vista en \u00c9l…<\/em> (Hch 1,10). Tendremos siempre un lugar preferente en nuestro Instituto para las ramas contemplativas. La vida contemplativa, como ense\u00f1a San Juan Pablo II, es \u201cel n\u00facleo a partir del cual os aprest\u00e1is a dar sentido pleno a vuestra vida religiosa, como embajadores de Cristo[240]<\/a> en medio de este mundo\u201d[241]<\/a>. Y la raz\u00f3n de esto reside en que la vida contemplativa implica una permanente dedicaci\u00f3n a Dios y a la consideraci\u00f3n y amor de su misterio y de su plan de salvaci\u00f3n sobre todos los hombres, seg\u00fan aquello de San Pablo: Buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios… Est\u00e1is muertos, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios<\/em> (Col 3,1.3). Por eso dice San Juan Pablo II: \u201cDedicarse a Dios es… la forma m\u00e1s noble y m\u00e1s alta de actividad del ser humano, en cuanto que \u00e9ste se concentra del todo en la adoraci\u00f3n del Ser Infinito, que quiere la salvaci\u00f3n de toda la humanidad… He aqu\u00ed, pues, la forma precisa de colaboraci\u00f3n que… ofrec\u00e9is a la Iglesia para el bien de las almas\u201d[242]<\/a>. En este sentido dice San Juan de la Cruz: \u201cAdviertan pues aqu\u00ed los que son activos, que piensan ce\u00f1ir el mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho m\u00e1s provecho har\u00edan a la Iglesia y mucho m\u00e1s agradar\u00edan a Dios si gastasen siquiera la mitad del tiempo en estarse con Dios en oraci\u00f3n. Cierto entonces har\u00edan m\u00e1s y con menos trabajo… de otra manera todo es martillar y hacer poco m\u00e1s que nada y aun a veces da\u00f1o\u201d[243]<\/a>. Y asimismo Santa Teresita del Ni\u00f1o Jes\u00fas: \u201cS\u00f3lo esto reclama Jes\u00fas de nosotros. No tiene necesidad de nuestras obras, sino \u00fanicamente de nuestro amor\u201d[244]<\/a>. Y gracias a la oraci\u00f3n y sacrificio de quienes se consagran a Dios en la vida contemplativa, el Se\u00f1or suscita predicadores, confesores, directores espirituales, etc., que transmitan la verdad a los hombres, por lo que verdaderamente puede decirse que otros transmiten lo que ellos contemplan.


    c) A la diestra del Padre<\/strong><\/p><\/li>

  221. Se sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas<\/em> (Hb 1,3), seg\u00fan San Juan Damasceno, se refiere a \u201cla gloria y el honor de la divinidad\u201d[245]<\/a>, o sea, significa que Cristo reina junto con el Padre y, adem\u00e1s, tiene el poder judicial sobre vivos y muertos. El saber que el Se\u00f1or est\u00e1 junto al Padre debe hacer crecer, de manera inconmensurable, nuestra confianza en \u00c9l: Todo lo puedo en aquel que me conforta <\/em>(Flp 4,13), seg\u00fan aquella otra magn\u00edfica expresi\u00f3n de confianza total: \u00a1S\u00e9 a qui\u00e9n me he confiado!<\/em> (2 Tm 1,12).


    d) Realeza de Cristo<\/strong><\/p><\/li>

  222. El Se\u00f1or es Rey de toda la humanidad en sentido estricto, literal y propio, ya que recibi\u00f3 del Padre la potestad, el poder y el Reino<\/em> (Dn 7,13), y por eso es Rey de reyes y Se\u00f1or de los se\u00f1ores<\/em> (Ap 19,16). El fundamento de este reinado es cu\u00e1druple: en primer lugar, le compete por ser Dios, el Verbo Encarnado, y as\u00ed dice San Cirilo de Alejandr\u00eda: \u201cCristo obtiene la dominaci\u00f3n de todas las creaturas, no arrancada por la fuerza ni tomada por ninguna otra raz\u00f3n, sino por su misma esencia y naturaleza\u201d[246]<\/a>; en segundo lugar le compete en virtud de la Redenci\u00f3n, por derecho de conquista, al habernos comprado con su sangre: No fuisteis rescatados… con oro o plata corruptibles, sino con la sangre preciosa de Cristo <\/em>(1 P 1,18-19); en tercer lugar, por ser Cabeza de la Iglesia, por la plenitud de la gracia: lleno de gracia y de verdad<\/em> (Jn 1,14); en cuarto lugar, por derecho de herencia: a quien constituy\u00f3 heredero de todas las cosas<\/em> (Hb 1,2). Su autoridad regia incluye la plenitud del triple poder: legislativo, judicial y ejecutivo.<\/li>
  223. El \u00e1mbito de su reinado es doble, personal y social. Reina sobre las inteligencias porque es la Verdad, \u201cy es necesario que los hombres reciban con obediencia la verdad de \u00c9l\u201d[247]<\/a>; reina sobre las voluntades porque es la Bondad, \u201cde tal modo que nos inflama hacia las cosas m\u00e1s nobles\u201d[248]<\/a>; y reina sobre los corazones porque es el Amor. Y reina tambi\u00e9n socialmente, ya que \u201cno hay diferencia entre los individuos y el consorcio civil, porque los individuos, unidos en sociedad, no por eso est\u00e1n menos bajo la potestad de Cristo, que lo est\u00e1n cada uno de ellos separadamente. \u00c9l es la fuente de la salud privada y p\u00fablica\u201d[249]<\/a>.<\/li>
  224. Ciertamente que no es el Suyo un reino temporal ni terreno: mi Reino no es de este mundo<\/em> (Jn 18,36), sino que es un Reino eterno: su Reino no tendr\u00e1 fin<\/em> (Lc 1,33), y es universal: le fue dado todo poder en el cielo y en la tierra<\/em> (Mt 28,18); Reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justi\u00adcia, de amor y de paz[250]<\/a>.<\/li>
  225. Todo el trabajo misionero y apost\u00f3lico se fundamenta en la convicci\u00f3n de que es necesario que \u00c9l reine<\/em> (1 Co 15,25).

    Art\u00edculo 5: Su Vida m\u00edstica<\/strong><\/h5>

    \u00a0<\/p>

    \u00a0<\/p>

    a) La Iglesia, Cuerpo m\u00edstico<\/strong><\/p><\/li>

  226. Desde su Resurrecci\u00f3n y para siempre, la sagrada humanidad de Jesucristo vive una Vida gloriosa e inmortal, que desde el momento de la Ascensi\u00f3n se encuentra en el cielo y que regre\u00adsar\u00e1 cuando ocurra su segunda Venida.<\/li>
  227. Pero, en el arco de los siglos que median entre la Ascensi\u00f3n y la Parus\u00eda, vive aqu\u00ed en la tierra su Vida m\u00edstica. En efecto, as\u00ed como el Verbo asumi\u00f3 una naturaleza humana para cumplir el designio de salvaci\u00f3n, para prolongar ese designio a trav\u00e9s de los tiempos elige otras naturalezas humanas a fin que la salvaci\u00f3n llegue a todos los hombres de todos los tiempos. La Iglesia es Jesucristo continuado, difundido y comunicado; es como la prolongaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n redentora al continuar la triple funci\u00f3n: prof\u00e9tica, sacerdotal y real; es el nuevo Pueblo de Dios; \u201ces en Cristo como un sacramento o se\u00f1al, e instrumento de la \u00edntima uni\u00f3n con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u201d[251]<\/a>; es una comunidad org\u00e1nicamente estructurada[252]<\/a>, \u201cun pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u201d[253]<\/a>. La Iglesia es misterio, es comuni\u00f3n y es misi\u00f3n[254]<\/a>. Nuestra pertenencia a Ella, por la fe y el Bautismo, debe ser nuestro timbre de honor. Siempre la Iglesia, a la luz de la Palabra de Dios, celebra los misterios de Cristo para la salvaci\u00f3n del mundo[255]<\/a>.


    b) Su \u201chistoria\u201d<\/strong><\/p><\/li>

  228. La realidad de la Iglesia-misterio precede a la creaci\u00f3n del mundo, como dice San Clemente Romano: \u201cla Iglesia no es de ahora, sino de antes\u201d[256]<\/a>, y el Pastor de Hermas: \u201cfue creada… antes que todas las cosas… por causa de Ella fue ordenado el mundo\u201d[257]<\/a>.<\/li>
  229. Fue, de manera mediata, \u201cpreparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento\u201d[258]<\/a>; de manera inmediata, \u201cconstituida en los \u00faltimos tiempos\u201d[259]<\/a> por Jesucristo, quien le dio la doctrina, los sacramentos y la jerarqu\u00eda, de manera especial en Pedro, por quien principia su constituci\u00f3n al confesar: T\u00fa eres Pedro y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia<\/em> (Mt 16,18); culmina su preparaci\u00f3n en la cumbre del Calvario, cuando del costado herido de Jesucristo crucificado manan la sangre y el agua, y \u201ccuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la Cruz, en que nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolada<\/em> (1 Co 5,7) se efect\u00faa la obra de nuestra Redenci\u00f3n\u201d[260]<\/a>; fue p\u00fablicamente \u201cmanifestada por la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d[261]<\/a>, tanto en el Pentecost\u00e9s de los jud\u00edos[262]<\/a>, como en el Pentecost\u00e9s de los paganos[263]<\/a>; y \u201cse perfeccionar\u00e1 gloriosamente al fin de los tiempos\u201d[264]<\/a>, cuando todos los justos \u201cdesde Abel el justo hasta el \u00faltimo ele\u00adgi\u00addo\u201d[265]<\/a> se unan ante el Padre en una Iglesia Universal.<\/li>
  230. Esto debemos considerar siempre para no caer en la tenta\u00adci\u00f3n de que la Iglesia comienza con nosotros. Sobre nues\u00adtras espaldas no s\u00f3lo hay 2000 a\u00f1os de historia, sino que est\u00e1 el pasado del mundo y todo su futuro.


    c) Su \u201calma\u201d: el Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p><\/li>

  231. En la Iglesia juega un papel fundamental, esencial, cons\u00adtitutivo de la misma, el Esp\u00edritu Santo. En efecto, es \u00c9l quien obra nuestra incorporaci\u00f3n al Cuerpo m\u00edstico de Cristo, del cual somos miembros en virtud del Bautismo, ya que es pre\u00adciso renacer del agua y del Esp\u00edritu[266]<\/a>: hemos sido bau\u00adtizados en un solo Esp\u00edritu para formar un solo cuerpo <\/em>(1 Co 12,13).<\/li>
  232. El Esp\u00edritu Santo ya en el Antiguo Testamento hab\u00eda sido revelado, si bien no como Persona Divina, bajo distintos as\u00adpectos relacionados tanto con la vida del Pueblo de Israel como con la de sus miembros. As\u00ed interviene en la crea\u00adci\u00f3n[267]<\/a>; es fuente de vida: derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre tu linaje… y crecer\u00e1n como crecen los sauces entre la hierba, junto a las corrientes de las aguas<\/em> (Is 44,3-4); su acci\u00f3n es directiva, tanto de Israel: Descendi\u00f3 el Se\u00f1or en la nube, y habl\u00f3 a Mois\u00e9s, y tomando del Esp\u00edritu que en \u00e9l hab\u00eda, se lo infundi\u00f3 a los setenta varones<\/em> (Nm 11,25), cuanto, prof\u00e9tica\u00admen\u00adte, del Mes\u00edas: Reposar\u00e1 sobre \u00c9l el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, esp\u00ed\u00adritu de sabidur\u00eda y de entendimiento, esp\u00edritu de consejo y de fortaleza, esp\u00edritu de ciencia y de piedad, y estar\u00e1 lle\u00adno del esp\u00edritu del temor del Se\u00f1or <\/em>(Is 11,2-3), sobre \u00c9l he derramado mi Esp\u00edritu<\/em> (Is 42,1); por su acci\u00f3n hablan los pro\u00adfetas: y luego que pos\u00f3 en ellos el Esp\u00edritu, comenzaron a profetizar<\/em> (Nm 11,25); su acci\u00f3n renueva, purifica el cora\u00adz\u00f3n, santifica: no retires de m\u00ed tu santo esp\u00edritu… crea en m\u00ed, oh Dios, un cora\u00adz\u00f3n puro… roc\u00eda\u00adme, y ser\u00e9 purificado, me lavar\u00e1s, y quedar\u00e9 m\u00e1s blanco que la nieve <\/em>(Sal 51,9.12.13).<\/li>
  233. En el Nuevo Testamento todos estos aspectos son reto\u00adma\u00addos y cobran un sentido nuevo a la luz de la revelaci\u00f3n, hecha por Jesucristo, del Esp\u00edritu Santo como Persona Divina. Y en la vida misma del Verbo Encarnado, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 presen\u00adte de un modo particular\u00edsimo. Es autor de la uni\u00f3n hipost\u00e1ti\u00adca, que se llama \u201cgracia de uni\u00f3n\u201d[268]<\/a>, por lo que \u00c9l obra la Encarnaci\u00f3n: el Esp\u00edritu Santo descender\u00e1 sobre ti<\/em> (Lc 1,35). De d\u00f3nde Cristo \u201ces la suprema ma\u00adravilla realizada por el Esp\u00edritu Santo\u201d[269]<\/a>, y confesamos en el Credo que \u201cfue con\u00adce\u00adbido por obra y gracia del Esp\u00edritu Santo\u201d[270]<\/a>, es decir, \u201cpor la virtud del Esp\u00edritu\u201d[271]<\/a>. Es este mismo Esp\u00edritu el autor de la santidad de Jes\u00fas: por eso lo que nacer\u00e1 de ti ser\u00e1 Santo<\/em> (Lc 1,35). Incluso la respuesta de la Sant\u00edsima Virgen, de la cual se sigui\u00f3 la Encarnaci\u00f3n, es fruto de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en su alma[272]<\/a>, que es\u00adta\u00adblece una relaci\u00f3n personal\u00edsi\u00adma, esponsalicia, nupcial, con Ella, uni\u00f3n que es modelo para nosotros[273]<\/a>, ya que el Es\u00adp\u00ed\u00adri\u00adtu habita en vosotros<\/em> (1 Co 3,16), pues habita en toda alma en gracia. Tambi\u00e9n est\u00e1 pre\u00adsente en la oraci\u00f3n y predica\u00adci\u00f3n me\u00adsi\u00e1nicas de Jes\u00fas; Cristo se aplica a s\u00ed mismo el cum\u00adpli\u00admiento de la profec\u00eda de Is 61,1: el Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre M\u00ed porque \u00c9l me ungi\u00f3; \u00c9l me envi\u00f3 a dar la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos la liberaci\u00f3n y a dar a los ciegos vista, a poner en libertad a los oprimidos, a publicar el a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or <\/em>(Lc 4,18ss.); es fuente de la ale\u00adgr\u00eda de Cristo: En aquella hora se estremeci\u00f3 de gozo en el Esp\u00edritu Santo <\/em>(Lc 10,21); de \u00c9l tiene Cristo el poder de ex\u00adpulsar los demonios: Si por el Esp\u00ed\u00adritu de Dios echo Yo los demonios, es evidente que ha llegado a vosotros el reino de Dios<\/em> (Mt 12,28). Est\u00e1 presente en su Sacrificio redentor, al cual Jes\u00fas llama \u201cBautismo\u201d: \u00bfPod\u00e9is beber el c\u00e1liz que yo he de beber y recibir el Bautismo que yo he de recibir? <\/em>(Mc 10,38), fuego vine a traer sobre la tierra, \u00a1y qu\u00e9 he de de\u00adsear sino que arda! Un Bautismo tengo para bautizarme, \u00a1y c\u00f3mo estoy angustiado hasta que sea cumplido! <\/em>(Lc 12,49). Juan el Bautista hab\u00eda ya anunciado que el que viene despu\u00e9s de m\u00ed… os bautizar\u00e1 con Esp\u00edritu Santo y fuego<\/em> (Mt 3,11), y se nos ense\u00f1a que por su Esp\u00edritu eterno se ofre\u00adci\u00f3 a S\u00ed mismo sin m\u00e1cula a Dios<\/em> (Hb 9,14). Finalmente, el Esp\u00edritu Santo es autor de la Resurrecci\u00f3n de Cristo: fue muerto en la carne, pero llamado a la vida por el Esp\u00edritu<\/em> (1 P 3,18). Y en esto se manifiesta como Vivificador, \u201cSe\u00f1or y dador de vida\u201d[274]<\/a>, como profesamos en el Credo. Precisamen\u00adte, en la gracia del Es\u00adp\u00edritu Santo consiste el Evangelio, la Ley Nueva, que por eso es \u201cley de vida\u201d: La ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte <\/em>(Rm 8,2).<\/li>
  234. Este mismo Esp\u00edritu, luego de la Resurrecci\u00f3n y Ascen\u00adsi\u00f3n a los cielos de Jes\u00fas, es enviado a la Iglesia, seg\u00fan la misma promesa del Se\u00f1or: cuando venga el Intercesor, que os enviar\u00e9 desde el Padre, el Esp\u00edritu de Verdad, que procede del Padre, \u00c9l dar\u00e1 testimonio de M\u00ed<\/em> (Jn 15,26). \u201cUna vez que el Se\u00f1or Jes\u00fas fue exaltado en la Cruz y glorificado, derram\u00f3 el Esp\u00ed\u00adritu que hab\u00eda prometido, por el cual llam\u00f3 y congreg\u00f3 en uni\u00addad de la fe, de la esperanza y de la caridad al Pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia\u201d[275]<\/a>. Este env\u00edo se cum\u00adpli\u00f3 en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s: todos fueron llenos del Esp\u00edri\u00adtu Santo<\/em> (Hch 2,1-4). Por tanto el Esp\u00edritu Santo es un don dado por Dios a la Iglesia: recibi\u00adr\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo<\/em> (Hch 2,38), don que al mismo tiempo la vivifica: Si co\u00adnocieras el don de Dios y qui\u00e9n es el que te dice: \u201cdame de beber\u201d, t\u00fa le hubieses pedido a \u00c9l y \u00c9l te habr\u00eda dado agua viva<\/em> (Jn 4,10), y la vivifica hasta tal punto, que con raz\u00f3n se lo llama \u201cAlma de la Iglesia\u201d, pues \u201cde tal forma vivifica, unifica y mueve todo el cuerpo, que su operaci\u00f3n pudo ser com\u00adparada por los Santos Padres con el servicio que realiza el principio de la vida o alma, en el cuerpo humano\u201d[276]<\/a>. Por tan\u00adto el Esp\u00edritu Santo es la fuente de la unidad de la Igle\u00adsia: fuimos bautizados en un mismo Esp\u00edritu, para ser un solo cuer\u00adpo<\/em> (1 Co 12,13), unidad que se basa en la caridad, que es tambi\u00e9n fruto de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos ha sido dado<\/em> (Rm 5,5). Con raz\u00f3n, pues, llamaba San Agus\u00adt\u00edn al Esp\u00edritu Santo \u201cBeso, Amor, Lazo de uni\u00f3n entre el Pa\u00addre y el Hijo\u201d[277]<\/a>. Por consiguien\u00adte el Esp\u00edritu es tambi\u00e9n fuente de la santidad de la Iglesia, ya que \u00c9l mismo es Santo: Esp\u00edritu de santidad<\/em> (Rm 1,4) y, por tanto, obra la santificaci\u00f3n: os ha escogido Dios… mediante la santifi\u00adcaci\u00f3n del Esp\u00edritu<\/em> (2 Ts 2,13).<\/li>
  235. Esta santificaci\u00f3n la obra interiormente en nuestros co\u00adrazones, ya que el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros <\/em>(1 Co 3,16), y por esta presencia renovado\u00adra nos transforma, haci\u00e9n\u00addonos hijos de Dios: y por ser hijos envi\u00f3 Dios a nuestros corazones el Esp\u00ed\u00adritu de su Hijo, que grita \u201c\u00a1Abba, Padre!\u201d. De modo que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, tambi\u00e9n heredero, por mer\u00adced de Dios<\/em> (Ga 4,6-7); los que son movidos por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios<\/em> (Rm 8,14ss.). \u00c9l nos renue\u00adva, nos hace ser nuevas creaturas, edificadas por Dios: Sois coedificados en el Esp\u00edritu para morada de Dios<\/em> (Ef 2,22), y por esta renovaci\u00f3n y purificaci\u00f3n, y en \u00c9l, podemos acceder al Padre: unos y otros tenemos el acceso al Padre en un mismo Esp\u00edritu<\/em> (Ef 2,18). Por tanto, es prenda de la vida eterna: el Esp\u00edritu de la promesa, que es prenda de nuestra heren\u00adcia<\/em> (Ef 1,13-14), y que ya desde aqu\u00ed nos ense\u00f1a todas las cosas, porque todo lo escudri\u00f1a <\/em>(cf. 1 Co 2,10-11), \u00c9l os ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas<\/em> (Jn 14,26) porque es Esp\u00edritu de la Verdad<\/em> (Jn 14,17); nos auxi\u00adlia, ya que el Esp\u00edritu viene en ayuda de nues\u00adtra flaqueza, porque no sabemos qu\u00e9 orar seg\u00fan conviene, pero el Esp\u00edritu intercede por nosotros con gemidos inenarrables<\/em> (Rm 8,26); enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones: todas estas cosas las obra el mismo y \u00fanico Esp\u00edritu, repartiendo a cada cual seg\u00fan quiere<\/em> (1 Co 12,11). Debemos pedir, pues, siempre al Se\u00f1or que nos conceda su Santo Esp\u00edri\u00adtu, y la doci\u00adlidad a \u00c9l, de modo que pertenezca\u00admos cada vez m\u00e1s a Cristo, y por ende a su Cuerpo m\u00edstico, ya que si alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, no es de Cristo<\/em> (Rm 8,9). Dios no niega jam\u00e1s este precios\u00edsimo don, en el que consiste toda la Ley Nueva, y por tanto, toda nuestra salvaci\u00f3n: Si vosotros, que sois malos, sab\u00e9is dar cosas buenas a vuestros hijos, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s el Padre dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan!<\/em> (Lc 11,13). Debemos pues, comprender, que el Reino de Dios es… justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo<\/em> (Rm 14,17).


    La palabra de Dios<\/strong><\/p><\/li>

  236. El Esp\u00edritu Santo es el Autor Principal de la Sagrada Escritura, porque quiso que pudi\u00e9semos saciarnos en \u201cla mesa de la Palabra\u201d[278]<\/a>. \u201cEl Esp\u00edritu Santo fecund\u00f3 la Sagrada Escritura con verdad m\u00e1s abundante de la que los hombres puedan comprender\u201d[279]<\/a>. La Biblia est\u00e1 estrechamente unida al misterio del Verbo Encarnado: \u201cal igual que la palabra sustancial de Dios se hizo semejante en todo menos en el pecado, as\u00ed las palabras de Dios expresadas en lenguas humanas se han hecho en todo semejante al lenguaje humano, excepto en el error\u201d[280]<\/a>.<\/li>
  237. La riqueza de este tesoro celestial[281]<\/a> de la Palabra de Dios, entre otras cosas, se ve por el hecho de que:
    – est\u00e1 contenida en los Libros Santos,
    – celebrada en la Sagrada Liturgia,
    – comentada por los Santos Padres,
    – testimoniada por los M\u00e1rtires,
    – profundizada por los Doctores,
    – interpretada aut\u00e9nticamente por el Magisterio de la Iglesia,
    – y vivida por los santos de todos los tiempos.<\/li>
  238. La Palabra de Dios debe ser \u201cprofundizada en Iglesia\u201d[282]<\/a>, es decir, con el mismo Esp\u00edritu con que fue escrita[283]<\/a>, y es en verdad la fuerza de nuestro Instituto, \u201ccomo lo es su suprema procla\u00admaci\u00f3n sacra\u00admental en el Sacrificio eucar\u00edstico\u201d[284]<\/a>.<\/li>
  239. La Sagrada Escritura debe ser el alma de nuestra alma, de nuestra espiritualidad, teolog\u00eda, predicaci\u00f3n, catequesis y pasto\u00adral. Deber\u00eda poder decirse de nosotros lo que dec\u00eda San Jer\u00f3ni\u00admo de una persona conocida suya: \u201cA trav\u00e9s de la diaria lectu\u00adra y meditaci\u00f3n de la Escritura, ha hecho de su coraz\u00f3n una biblioteca de Cristo\u201d[285]<\/a>, pues para nosotros \u201cla Palabra de Dios no representa menos que el Cuerpo de Cristo\u201d[286]<\/a>.


    d) Iglesia una<\/strong><\/p><\/li>

  240. \u201cEsta es la \u00fanica Iglesia de Cristo, que en el S\u00edmbolo confesamos Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3li\u00adca\u201d[287]<\/a>.<\/li>
  241. La Iglesia de Cristo es Una y \u00fanica. La idea de koino\u00adn\u00eda<\/em> (comuni\u00f3n) expresa adecuadamente el n\u00facleo profundo del Miste\u00adrio de la Iglesia, por ser \u00e9ste misterio de la uni\u00f3n personal de cada hombre con la Sant\u00edsima Trinidad y con los otros hom\u00adbres, comenzada por la fe y el Bautismo.<\/li>
  242. La com\u00fan uni\u00f3n implica la dimensi\u00f3n vertical, o sea, co\u00admuni\u00f3n con Dios, y la dimensi\u00f3n horizontal, o sea, comu\u00adni\u00f3n entre los hombres. Esta unidad es un don de Dios, fruto de la iniciativa divina obrada en el Misterio Pascual.<\/li>
  243. La comuni\u00f3n eclesial es, al mismo tiempo, invisible y visi\u00adble. Como realidad invisible es comuni\u00f3n de cada hombre, por un lado, con el Padre por Cristo en el Esp\u00edritu Santo y, por otro, con los dem\u00e1s hombres, tambi\u00e9n part\u00edci\u00adpes de la gracia santificante[288]<\/a>, de la Pasi\u00f3n de Cristo[289]<\/a>, de la misma fe[290]<\/a>, del mismo Esp\u00edritu[291]<\/a>. Realidades todas que guardan \u00edntima relaci\u00f3n con la comu\u00adni\u00f3n visible funda\u00adda en la doctrina de los Ap\u00f3stoles, en los sacramentos y en el orden jer\u00e1rquico. Esta relaci\u00f3n entre lo visible y lo invisible de la comuni\u00f3n eclesial es constitutiva de la Iglesia como \u201cSacramento universal de salvaci\u00f3n\u201d[292]<\/a>.<\/li>
  244. Esta realidad jer\u00e1rquica y a la vez m\u00edstica, visible y espi\u00adritual, terrestre y celestial, can\u00f3nica y carism\u00e1tica, humana y divina, por una profunda analog\u00eda \u201cse asemeja al Mis\u00adterio del Verbo Encarna\u00addo\u201d[293]<\/a>, ya que \u201cCristo mismo est\u00e1 Encarnado en su Cuerpo, la Iglesia\u201d[294]<\/a>. Por tanto, noso\u00adtros, que nos honramos en llamarnos religiosos \u201cdel Verbo En\u00adcarnado\u201d, traicionar\u00edamos grav\u00edsimamente nuestro carisma si no trabaj\u00e1\u00adsemos por tener una aut\u00e9ntica espiritualidad ecle\u00adsial, que nos incorpore plenamen\u00adte a la Iglesia del Verbo Encarnado. Y no queremos saber nada fuera de Ella.<\/li>
  245. La m\u00e1s s\u00f3lida unidad va adjunta a una diversificaci\u00f3n, que no obstaculiza la unidad, y que la hace ser comuni\u00f3n. La uni\u00adversa\u00adlidad de la Iglesia, \u201cdentro de la unidad de fe y la \u00fanica consti\u00adtuci\u00f3n divina de la Igle\u00adsia\u201d[295]<\/a>, acepta la pluralidad de ministe\u00adrios, carismas, formas de vida y de apostolado, di\u00adversas tradi\u00adciones lit\u00fargicas y culturales, teol\u00f3gicas, espi\u00adrituales y discipli\u00adnares. Esta realidad \u201cmuestra admirablemen\u00adte la indivisa catoli\u00adcidad de la Iglesia\u201d[296]<\/a>.<\/li>
  246. Debemos ser fervientes promotores \u201cde la unidad que no obstaculiza la diversidad, as\u00ed como… de una diversidad que no obstaculiza la unidad sino que la enriquece\u201d[297]<\/a>. Estamos lla\u00adma\u00addos a edificar, respetar y salvaguar\u00addar cada d\u00eda esta unidad en la diversidad, sobre todo mediante aquel amor que es el v\u00ednculo de perfecci\u00f3n<\/em> (Col 3,14). Como dice el Ang\u00e9lico: \u201cLa Iglesia es una… por la unidad de la caridad, porque to\u00addos est\u00e1n unidos por el amor de Dios, y entre s\u00ed por el amor mu\u00adtuo\u201d[298]<\/a>.<\/li>
  247. Expresi\u00f3n de esta unidad en la diversidad son los insti\u00adtutos religiosos, entre los que nos queremos contar, que aun\u00adque no pertenecen a la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia, pertene\u00adcen \u201cde manera indiscutible a su vida y a su santi\u00addad\u201d[299]<\/a>. Cuando tienen car\u00e1cter supradiocesano, radicado en el ministe\u00adrio petrino, son tambi\u00e9n elementos al servicio de la comuni\u00f3n entre las diversas Iglesias particulares. Es un dato importante para nuestra espiritualidad, como ya lo experimen\u00adtamos.


    Un mismo sentir<\/strong><\/p><\/li>

  248. Aspiramos, conforme a las palabras de San Pablo, a tener un mismo sentir<\/em> (2 Co 13,11) en el Se\u00f1or<\/em> (Flp 4,2). Esta una\u00adnimidad o concordia que buscamos significa unidad en el juicio de la raz\u00f3n sobre lo que debe hacerse, y unidad en las volun\u00adtades de modo que todos quieran lo mismo. As\u00ed, pues, esta concordia nace de la misma fe, por la que sabemos qu\u00e9 debe\u00admos hacer, y de la caridad, por la que amamos todos los mis\u00admos bienes y compartimos las fatigas como buenos soldados de Cristo Jes\u00fas[300]<\/a>. Esta uni\u00f3n se da porque todos sienten igualmente de Dios<\/strong>, es decir, porque reina entre todos la sabidur\u00eda, que es ese conocimiento sabroso de las cosas divi\u00adnas, sabidur\u00eda que no es de este siglo… sabidur\u00eda divi\u00adna, misteriosa, escondida <\/em>(1 Co 2,6-7), que s\u00f3lo puede otor\u00adgar Jesucristo crucificado, poder y sabidur\u00eda de Dios para los llamados<\/em> (1 Co 1,24).<\/li>
  249. En esta unanimidad de sentimientos de unos para con otros<\/em> (Rm 12,16) se hace presente el Reino de Dios, ya que \u201cla na\u00adturaleza del Reino es la comu\u00adni\u00f3n de todos los seres humanos entre s\u00ed y con Dios\u201d[301]<\/a>.<\/li>
  250. Esto supone que cada uno de los miembros de nuestra Familia Religiosa no s\u00f3lo se goce en el bien que posee: gozo en el Esp\u00edritu Santo<\/em> (Rm 14,17), sino adem\u00e1s que tienda incesan\u00adtemente a una mayor perfecci\u00f3n: Dando olvido a lo que queda atr\u00e1s, me lanzo tras lo que tengo delante, mirando hacia la meta<\/em> (Flp 3,13-14).<\/li>
  251. Y supone tambi\u00e9n dejar de lado todo lo que pueda impe\u00addir o deformar esta unanimidad en el sentir. En primer lugar, la soberbia, por la cual buscamos desordenadamente la propia ex\u00adcelencia y no queremos someternos a los dem\u00e1s ni reconocer la excelencia ajena, y por ello donde hay soberbia s\u00f3lo habita la discordia: Entre los soberbios siempre hay inju\u00adrias<\/em> (Pr 13,10). Adem\u00e1s es un obst\u00e1culo la presunci\u00f3n de sabidur\u00eda, por la que no aceptamos las ense\u00f1anzas de los de\u00adm\u00e1s, crey\u00e9ndonos suficientes, en contra del ejemplo de San Pablo: les expuse el Evangelio que predico entre los gentiles… para saber si co\u00adrr\u00eda o hab\u00eda corrido en vano<\/em> (Ga 2,2).<\/li>
  252. El Esp\u00edritu Santo derramado en nuestros corazones, que es la Ley Nueva, es el que nos hace conservar la unidad del Esp\u00ed\u00adritu mediante el v\u00ednculo de la paz<\/em> (Ef 4,3). \u00c9l es quien, por el amor, nos hace salir del ego\u00edsmo, del particularis\u00admo, del esp\u00edritu de oposici\u00f3n y de desconfianza, del esp\u00edritu de re\u00adserva, de no participa\u00adci\u00f3n, de no consentimiento con los de\u00adm\u00e1s. Por el contrario, el Esp\u00edritu de Cristo es Esp\u00edritu de comuni\u00f3n: procurad tener unanimidad de sentimientos unos para con otros <\/em>(Rm 12,16), de tal modo que tengamos verdadero cui\u00addado de los dem\u00e1s, que todos los miembros se preocupen por igual unos de otros <\/em>(1 Co 12,25). De ah\u00ed que en nuestras co\u00admunidades, que deben ser una unidad entre personas, un cuerpo lleno de miembros que piensan, ninguno deber\u00eda compor\u00adtar\u00adse como un todo cerrado y solitario, como un n\u00f3made que se bas\u00adta a s\u00ed mismo, sino que debemos aprender a actuar como las partes o los miembros de un todo.<\/li>
  253. Destruyen tambi\u00e9n la concordia que buscamos tanto la obse\u00adcuen\u00adcia cuanto el servilismo, que sacrifican la verdad y la propia con\u00adciencia pretendiendo mantener una paz falsa, no contrariar al amigo, evitar alg\u00fan problema o, en ocasiones, sacar ventaja con el silencio o con el aplauso. Quienes tales cosas hacen se asemejan a aquellos jud\u00edos que creyeron en \u00c9l, pero por causa de los fariseos no le confesaban, temiendo ser excluidos de la sinagoga, porque amaban m\u00e1s la gloria de los hombres que la gloria de Dios <\/em>(Jn 12,42-43).<\/li>
  254. El fruto de este com\u00fan sentir en el Se\u00f1or<\/strong> es justamen\u00adte la paz: el fruto de la justicia se siembra en la paz para a\u00adque\u00adllos que obran la paz<\/em> (St 3,18). La verdadera paz, dada por Cristo[302]<\/a>, es la tranquilidad en el orden. Surge naturalmente cuando todos, por la fe y por la caridad, est\u00e1n ordenados a Dios. Y juntamente con la paz, otro efecto de este un\u00e1nime sentir de unos para con otros seg\u00fan Cristo Jes\u00fas <\/em>(Rm 15,5) es la unidad que reina entre todos, incluso en los m\u00edni\u00admos detalles de la vida cotidiana o de cualquier decisi\u00f3n. Esto puede darse gracias a que en cada uno est\u00e1 la certeza de que en todo cuanto hacemos buscamos la gloria de Dios, tenien\u00addo para ello un solo coraz\u00f3n y una sola alma[303]<\/a>.


    e) Iglesia santa<\/strong><\/p><\/li>

  255. La Iglesia es la \u201cComuni\u00f3n de los santos\u201d[304]<\/a>. Es la co\u00adm\u00fan uni\u00f3n por la participaci\u00f3n visible de los bienes santos, en especial la Eucarist\u00eda, que es la ra\u00edz de la com\u00fan uni\u00f3n invi\u00adsible de los participan\u00adtes, o sea, de los santos. Hay una koi\u00adnon\u00eda<\/em> espiritual entre los miembros del mismo Cuerpo, que lle\u00adva a una efectiva uni\u00f3n en la caridad y en la oraci\u00f3n. No s\u00f3lo entre los que peregrinamos todav\u00eda sobre la tierra, sino tam\u00adbi\u00e9n entre estos y todos aquellos que llegaron al t\u00e9rmino y est\u00e1n en el cielo o de paso hacia \u00e9l, en el purgatorio.<\/li>
  256. Hay una mutua relaci\u00f3n entre los diversos estadios de la \u00fanica Iglesia, porque siendo miembros de Cristo (cf. 1 Co 12,12-27) en quien reside la plenitud de la gracia (cf. Jn 1,16), en \u00c9l tambi\u00e9n somos miembros los unos de los otros<\/em> (Rm 12,5) y nos beneficiamos espiritualmente unos de otros. De aqu\u00ed la importancia de ser conscientes de la intercesi\u00f3n de Cristo por nosotros: siempre vive para interceder por nosotros<\/em> (Hb 7,25), de la intercesi\u00f3n de los santos que \u201cnos est\u00e1n \u00edntima\u00admente unidos\u201d[305]<\/sup><\/a>, de sus ejemplos que \u201cnos impulsan a bus\u00adcar la ciudad futura… la perfecta uni\u00f3n con Cristo, o sea, la santidad\u201d[306]<\/sup><\/a>, y, de modo eminen\u00adte entre los santos, de la intercesi\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda \u201ca cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus s\u00faplicas\u201d[307]<\/sup><\/a>. De aqu\u00ed que lo profundo de la devoci\u00f3n a los santos respon\u00adda a la rea\u00adlidad de la Iglesia como misterio de comuni\u00f3n.<\/li>
  257. Los santos son se\u00f1al elocuent\u00edsima de la vitalidad de la Iglesia, y por ello tienen un valor apolog\u00e9tico de la verdad de nuestra fe, al realizar concretamente la nota de la santi\u00addad de la Iglesia. Son los mejores miembros del Cuerpo m\u00edstico de Cristo y el fruto mayor y m\u00e1s completo de la Encarnaci\u00f3n y de la Redenci\u00f3n. Y gracias a esto son los que transforman al mundo con su ejemplo, y con la fuerza de su intercesi\u00f3n. Ellos nos recomiendan constantemente el cielo, la vida eterna, el premio de los m\u00e9ritos, \u00a1Dios! Por eso al honrarlos honramos al mismo Dios, pues los santos son su obra maestra, y al \u201cco\u00adronar sus m\u00e9ritos corona el Se\u00f1or sus propios dones\u201d[308]<\/a>. In\u00adcluso despu\u00e9s de su muerte cumplen misiones p\u00f3stumas, empu\u00adjan\u00addo a generaciones enteras al hero\u00edsmo del seguimiento de Jesu\u00adcristo, siendo no s\u00f3lo para los j\u00f3venes sino tambi\u00e9n para la gran mayor\u00eda de la naci\u00f3n… ejemplo de nobleza y recuerdo de virtud<\/em> (2 M 6,31). Por eso no hay historia m\u00e1s completa, m\u00e1s magn\u00edfica y m\u00e1s provechosa que la Letan\u00eda de todos los santos; ella evoca e invoca a todos los grandes esp\u00edritus que han ilustrado el planeta y que han hecho avanzar a la humanidad con sus virtudes. Asimismo debemos venerar sus reliquias, que no dejan de obrar.<\/li>
  258. Por ello, de nuestra parte, debemos hacer todo lo posi\u00adble para que el rostro de la Iglesia sea sin mancha ni arruga o cosa semejante, sino santa e intachable<\/em> (Ef 5,27), recordando siem\u00adpre la importan\u00adcia insustituible de la gracia santificante, que nos dan los sacramentos, dignamente recibidos, que son \u201ca manera de divinas reliquias de la Encarnaci\u00f3n\u201d[309]<\/a>.


    f) Iglesia cat\u00f3lica<\/strong><\/p><\/li>

  259. La Iglesia de Cristo es la universal comunidad de los disc\u00edpulos del Se\u00f1or que se extiende a todos los tiempos, a todos los lugares, a todas las razas, lenguas y culturas, es decir, es cat\u00f3lica, es universal.<\/li>
  260. La Iglesia es cat\u00f3lica tambi\u00e9n en la doctrina. Algunos acent\u00faan m\u00e1s las ense\u00f1anzas de San Juan, otros las de San Pa\u00adblo, etc.; hay variedad de escuelas teol\u00f3gicas, hay distintos y venerables ritos lit\u00fargicos. Al respecto es nuestro deseo po\u00adder tener en nuestro Instituto una rama oriental para poder ayudar a nuestros hermanos de las Iglesias orientales, ya que forman parte \u201cdel patrimonio indiviso de la Iglesia Univer\u00adsal\u201d[310]<\/a>. De all\u00ed se deduce que no hay que caer en particula\u00adris\u00admos, reduc\u00adcionismos, parcialidades o unilateralismos que aten\u00adten contra la catolicidad. La Iglesia Cat\u00f3lica respira con dos pulmones: \u201cno se puede respirar como cristiano, dir\u00eda m\u00e1s, como cat\u00f3lico, con un solo pulm\u00f3n; hay que tener dos pulmones, es decir, el oriental y el occidental\u201d[311]<\/a>.<\/li>
  261. La Iglesia universal es el \u201cCuerpo de las Igle\u00adsias\u201d[312]<\/a>, y es, por tanto, una comuni\u00f3n de Iglesias par\u00adticu\u00ad\u00adla\u00adres. Estas son \u201cpartes… de la Iglesia \u00fanica de Cristo\u201d[313]<\/a>, es\u00adt\u00e1n consti\u00adtuidas \u201ca imagen de la Iglesia uni\u00adver\u00adsal\u201d[314]<\/a>, en ellas \u201cse en\u00adcuen\u00adtra y opera verdaderamente la I\u00adglesia de Cristo, que es Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica\u201d[315]<\/a> y, por tanto, tienen con la Igle\u00adsia uni\u00adversal una peculiar relaci\u00f3n de \u201cmutua interiori\u00addad\u201d[316]<\/a>. La Igle\u00adsia universal, en su esencial misterio, es una realidad onto\u00adl\u00f3gica y temporalmente anterior a cada Iglesia concreta parti\u00adcular. La Iglesia-misterio es madre de las Iglesias particu\u00adla\u00adres, que son sus hijas.<\/li>
  262. No pertenecemos a la Iglesia universal de modo me\u00addiato, a trav\u00e9s de una Iglesia particular. Por la fe y el Bautismo de modo inmediato<\/strong> somos incorpora\u00addos a la Iglesia Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica, aunque el ingreso y la vida en la Igle\u00adsia universal se realicen necesariamente en una Iglesia parti\u00adcular. Por eso, en la Iglesia nadie es extranjero[317]<\/a>; quien pertenece a una Iglesia particular pertenece a todas las Iglesias \u2013sin desdi\u00adbujar la dependencia can\u00f3nica[318]<\/a>\u2013 ya que la perte\u00adnen\u00adcia a la Comuni\u00f3n, como pertenencia a la Iglesia, nunca es s\u00f3lo parti\u00adcular, sino que por su misma natu\u00adraleza es siempre univer\u00adsal: \u201cQuien est\u00e1 en Roma sabe que los indios son sus miem\u00adbros\u201d[319]<\/a>.


    Iglesia misionera y ecum\u00e9nica<\/strong><\/p><\/li>

  263. Por ser la Iglesia \u201cSacramento universal de salva\u00adci\u00f3n\u201d[320]<\/a> est\u00e1 abierta a la din\u00e1mica misionera y ecum\u00e9nica, y no replegada sobre s\u00ed misma, ya que ha sido enviada para anun\u00adciar y testi\u00admoniar, actualizar y extender el misterio de la comu\u00adni\u00f3n que la constituye; para reunir a todos y a todo en Cris\u00adto[321]<\/a>. Por eso, a imagen de la Iglesia, nuestra peque\u00f1a Familia Religiosa no debe estar nunca replegada sobre s\u00ed mis\u00adma, sino que debe estar abierta como los brazos de Cristo en la Cruz, que ten\u00eda de tanto abrirlos de amo\u00adres, los brazos des\u00adcoyuntados.<\/li>
  264. El Esp\u00edritu Santo, presente y operante en todo tiempo y lugar, act\u00faa \u201cen el coraz\u00f3n del hombre, mediante las \u2018semi\u00adllas del Verbo\u2019, incluso en las iniciati\u00advas religiosas, en los esfuer\u00adzos de la actividad humana encaminados a la verdad, al bien y a Dios\u201d[322]<\/a>. Es misi\u00f3n nuestra, por tanto, el descubrir\u00adlas, con gozo y respeto, a fin de buscar que los hombres des\u00adpierten a un deseo m\u00e1s vehemente de la verdad y de la cari\u00addad[323]<\/a>, ya que \u201cel Esp\u00edritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de s\u00f3lo Dios conocida, se asocien a este Misterio Pascual\u201d[324]<\/a>.<\/li>
  265. Esta presencia del Esp\u00edritu \u201cno afecta \u00fanicamente a los individuos, sino tambi\u00e9n a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religio\u00adnes… Es tambi\u00e9n el Esp\u00ed\u00adritu quien esparce las \u2018semillas del Verbo\u2019 presentes en los ritos y culturas, y los prepara para su madurez en Cristo\u201d[325]<\/a>, pues el Esp\u00edritu Santo obraba ya en el mundo antes de que Cristo fuese glorificado[326]<\/a>.<\/li>
  266. Esta obra del Esp\u00edritu Santo tiene el papel de prepara\u00adci\u00f3n evang\u00e9lica y \u201cno puede menos de referirse a Cristo, Verbo Encarnado por obra del Esp\u00edri\u00adtu\u201d[327]<\/a>, por lo que \u201cno hay que separarla… de la peculiar acci\u00f3n que despliega en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia\u201d[328]<\/a>.<\/li>
  267. Por eso, siempre ser\u00e1 para nosotros como una antorcha que ilumine nuestro obrar la ense\u00f1anza de San Ambrosio: \u201cTodo lo verdadero, de cualquier cosa que se diga, viene del Esp\u00edritu Santo\u201d[329]<\/a>. As\u00ed lo afirmaron y creyeron los santos: \u201ctodo lo que de verdad se ha dicho pertenece a nosotros los cristianos\u201d[330]<\/a>; \u201ctodo buen cristiano entienda que cualquier verdad, doquier est\u00e9, pertenece a su Se\u00f1or\u201d[331]<\/a>; \u201cnadie puede decir algo verdadero sino movido por el Esp\u00edritu Santo, que es Esp\u00edritu de Verdad\u201d[332]<\/a>; \u201cno hay conocimiento de la verdad sino en el Esp\u00edritu Santo que obra en la inteligencia y la conserva\u201d[333]<\/a>; \u201ctodo lo bueno y todo lo verdadero es del Esp\u00edritu Santo\u201d[334]<\/a>.<\/li>
  268. Merced a la ense\u00f1anza de Cristo, sabemos que existe una humanidad contraria a la fe y al don de la gracia, a la que el mismo Se\u00f1or llama \u201cmun\u00addo\u201d[335]<\/a>. Frente al mundo, al cual Cris\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00adto nos env\u00eda como ovejas en medio de lobos<\/em> (Mt 10,16), San Pablo amonesta: No os conform\u00e9is a este mundo, sino transfor\u00admaos por la renovaci\u00f3n de la mente<\/em> (Rm 12,2). Sin embargo, esta diferen\u00adcia no puede traducirse en temor o despre\u00adcio[336]<\/a>, ya que si se tiene conciencia de lo que el Se\u00f1or quie\u00adre, se ad\u00advierte tam\u00adbi\u00e9n el deber de la evangelizaci\u00f3n y la ur\u00adgencia de la mi\u00adsi\u00f3n. Para esto no basta una actitud meramente conserva\u00addora, sino que es preciso adem\u00e1s la difusi\u00f3n y el anuncio del dep\u00f3\u00adsito de la fe, conforme al mandato del mismo Cristo. Y a \u201ceste impulso interior de caridad\u201d[337]<\/a> se lo deno\u00admi\u00adna di\u00e1lo\u00adgo<\/strong>.<\/li>
  269. Este di\u00e1logo, que es una comunicaci\u00f3n espiritual, tiene su origen trascen\u00addente en el mismo Dios, en cuya inten\u00adci\u00f3n est\u00e1 instaurar \u201cun di\u00e1logo en el cual el Verbo de Dios se ex\u00adpresa en la Encarna\u00adci\u00f3n\u201d[338]<\/a>. Tal di\u00e1logo de Dios con los hom\u00adbres nace del amor divino y se dirige a todos los hombres, sin violentar a ninguno.<\/li>
  270. Es preciso conocer y \u201ccompartir las costumbres comu\u00adnes\u201d[339]<\/a>, sin sucum\u00adbir al peligro de la atenuaci\u00f3n o dismi\u00adnu\u00adci\u00f3n de la verdad, puesto que \u201cel irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la Palabra de Dios que queremos predi\u00adcar\u201d[340]<\/a>, seguros de que \u201cs\u00f3lo el que vive con plenitud la vo\u00adcaci\u00f3n cristiana puede estar inmuniza\u00addo del contagio de los errores con los que se pone en contacto\u201d[341]<\/a>.<\/li>
  271. Particular importancia tiene la predicaci\u00f3n, que debe ser hecha \u201csiempre pr\u00e1ctica en el lenguaje y experta en el m\u00e9todo, asidua en el ejercicio, avalada por el testimonio de verdade\u00adras virtudes, \u00e1vida de progresar y de llevar a los oyen\u00adtes a la seguridad de la fe\u201d[342]<\/a>.<\/li>
  272. Si bien este di\u00e1logo abarca a todos los hombres, sin em\u00adbargo, teniendo en cuenta las posiciones concretas de la huma\u00adnidad, se distinguen cuatro \u00e1mbitos o \u201cc\u00edrculos\u201d en que esta comunicaci\u00f3n espiritual se realiza:<\/li>
  273. – En primer lugar, se ubica el c\u00edrculo de aquellos con los que comparti\u00admos los valores humanos, a fin de elevarlos al nivel sobrenatural y cristiano[343]<\/a>. En este \u00e1mbito se desta\u00adca singularmente el problema del ate\u00edsmo, fundado sobre teo\u00adr\u00edas falsas y que no consiste en \u201cuna liberaci\u00f3n sino (en) un drama que intenta sofocar la luz del Dios vivo\u201d[344]<\/a>. En estas cir\u00adcunstancias es especialmente dif\u00edcil el di\u00e1logo, y se debe ser \u201cmuy cautos al juzgar y… eficaces al refu\u00adtar\u201d[345]<\/a>, sabiendo que son muchas las situaciones que son oca\u00adsi\u00f3n para tal acti\u00adtud.<\/li>
  274. – En segundo lugar, encontramos a los adoradores de un Dios \u00fanico, entre los cuales se hallan los jud\u00edos, los musul\u00admanes y los fieles de religiones afroasi\u00e1ticas. Conscientes de que la religi\u00f3n verdadera es la cristiana, y anhelan\u00addo que todos los que buscan a Dios la reconozcan como tal, es preciso reconocer los muchos valores espirituales y morales que poseen y los ideales que pueden promoverse y defenderse en co\u00adm\u00fan[346]<\/a>.<\/li>
  275. – En tercer lugar se halla el c\u00edrculo de aquellos que llevan el nombre de Cristo, con los cuales es preciso remar\u00adcar, ante todo, aquello que nos une, y luego aquello que nos divide. Es necesario demostrar c\u00f3mo aquellos elementos de la Iglesia que aparecen como obst\u00e1culo para la uni\u00f3n son fruto de la voluntad de Cristo para el beneficio, unidad y libertad de todos. En particular, no puede conside\u00adrarse un obst\u00e1culo el Primado de Pedro, perpetuado en el Papa, tanto \u201cporque sin el Papa la Iglesia Cat\u00f3lica ya no ser\u00eda tal\u201d[347]<\/a>, cuanto por\u00adque sin el Roma\u00adno Pont\u00edfice \u201cse formar\u00edan tantos cismas en la I\u00adglesia cuantos sacerdo\u00adtes\u201d[348]<\/a>.<\/li>
  276. – Y, finalmente, el di\u00e1logo se realiza con los fieles cat\u00f3li\u00adcos, hijos de la casa de Dios. Este di\u00e1logo \u201cno suprime el ejercicio de la funci\u00f3n propia de la autoridad, por un lado, y de la sumisi\u00f3n, por otro\u201d[349]<\/a>, sino que lo supone, pues \u201cpor obe\u00addiencia enderezada hacia el di\u00e1logo entendemos el ejerci\u00adcio de la autoridad, todo \u00e9l impregnado de la conciencia de ser servi\u00adcio y ministerio de verdad y de caridad\u201d[350]<\/a>.<\/li>
  277. Para llegar a ser hombres de aut\u00e9ntico di\u00e1logo debemos aprender a practicar las virtudes siguientes: \u201cla claridad<\/strong> ante todo: el di\u00e1logo supone y exige la inteligibilidad, es un inter\u00adcambio de pensamiento… Adem\u00e1s, la afabili\u00addad<\/strong>: el di\u00e1logo no es orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo. Su autoridad es intr\u00ednseca por la verdad que expone, por la cla\u00adridad que difun\u00adde, por el ejemplo que propone; no es un manda\u00adto ni una imposici\u00f3n… La confianza<\/strong>, tanto en el valor de la propia palabra como en la disposici\u00f3n para acogerla por parte del interlocutor; promueve la familiaridad y la amistad… Final\u00admente la pruden\u00adcia<\/strong> pedag\u00f3gica que tiene muy en cuenta las condiciones psicol\u00f3gicas y morales del que oye[351]<\/a>… y se es\u00adfuerza por conocer su sensibilidad y para adaptarse ra\u00adzonable\u00admente y modificar las formas de la propia presentaci\u00f3n por no serle molesto e incomprensible\u201d[352]<\/a>. Adem\u00e1s, \u201cmani\u00adfies\u00adta, por parte del que lo entabla, un prop\u00f3sito de correc\u00adci\u00f3n, de estima, de simpat\u00eda y de bondad; excluye la condena\u00adci\u00f3n aprior\u00edstica, la pol\u00e9mica ofensiva y habitual, la vanidad de la conversa\u00adci\u00f3n in\u00fatil… respeta su dignidad y su liber\u00adtad, busca… su prove\u00adcho y quisiera disponerlo a una comu\u00adni\u00f3n m\u00e1s plena de senti\u00admientos y conviccio\u00adnes… supone en nosotros… el estado de \u00e1nimo del que siente dentro de s\u00ed el peso del mandato apost\u00f3li\u00adco\u201d[353]<\/a>.<\/li>
  278. Asimismo debemos abrazar la santa causa del ecume\u00adnis\u00admo; de por medio hay una promesa-profec\u00eda del Se\u00f1or: Habr\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo pastor<\/em> (Jn 10,16), y una ora\u00adci\u00f3n del Se\u00f1or: Que todos sean uno<\/em> (Jn 17,21). Debemos empe\u00f1arnos para lograr con la oraci\u00f3n, la penitencia, el estu\u00addio, el di\u00e1logo y la colaboraci\u00f3n, llegar a la plena comuni\u00f3n en la unidad de la Iglesia \u201cque Cristo concedi\u00f3 desde el principio a su Iglesia, y que creemos que subsiste indefectible\u00admente en la Iglesia Cat\u00f3lica y esperamos que crezca hasta la consuma\u00adci\u00f3n de los siglos\u201d[354]<\/a>, con el fin de que \u201cen una renovada conversi\u00f3n al Se\u00f1or se haga posible a todos reconocer la per\u00admanencia del Primado de Pedro en sus sucesores, los Obispos de Roma, y ver realizado el ministerio petrino, tal como es entendi\u00addo por el Se\u00f1or, como universal servicio apost\u00f3lico, presente en todas las Iglesias desde dentro<\/strong> de ellas y que, salvada su sustancia de instituci\u00f3n divina, puede expresarse de modos diver\u00adsos…\u201d[355]<\/a>. El compromiso ecum\u00e9nico es \u201crezar y trabajar por la reconciliaci\u00f3n y por la unidad eclesial seg\u00fan la mente y el coraz\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo\u201d[356]<\/a>.


    g) Iglesia apost\u00f3lica
    <\/strong><\/p><\/li>

  279. Otra de las estremecedoras realidades del inconmensu\u00adrable misterio de la Iglesia del Verbo Encarnado es su apostoli\u00adci\u00addad, es decir, el hecho de ser fundada sobre los Ap\u00f3stoles y perpe\u00adtuada por la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica.<\/li>
  280. La comuni\u00f3n entre las Iglesias particulares en la Iglesia universal se fundamenta \u2013adem\u00e1s de la fe, el Bautismo y la Eucarist\u00eda\u2013 en el Episcopado. La unidad de la Iglesia est\u00e1 enraizada, tambi\u00e9n, en la unidad del Episcopado: \u201cPara que el mismo fuera uno solo e indiviso, estableci\u00f3 al frente de los dem\u00e1s Ap\u00f3stoles al bienaventurado Pedro, y puso en \u00e9l el prin\u00adcipio visible y per\u00adpetuo fundamento de la unidad de fe y de comuni\u00f3n\u201d[357]<\/a>.<\/li>
  281. \u201cCada Obispo es principio y fundamento visible de unidad en su propia Iglesia (particular) formada a imagen de la Igle\u00adsia universal\u201d[358]<\/a>. Pero para que esto sea as\u00ed debe hallarse presen\u00adte en la Iglesia particular, como elemento propio, la su\u00adprema auto\u00adridad de la Iglesia: el Colegio episcopal \u201cjunto con su Cabeza el Romano Pont\u00edfice, y jam\u00e1s sin ella\u201d[359]<\/a>. El Pri\u00adma\u00addo del Obispo de Roma y el Colegio episcopal son elemen\u00adtos pro\u00adpios de la Iglesia universal, no derivados de las Igle\u00adsias parti\u00adcula\u00adres, sino interiores a cada Iglesia particular. \u201cEn el Papa nosotros vemos a Jesucristo, seguimos a Jesucristo, ama\u00admos a Jesucris\u00adto. \u00bfY en los Obispos? En los Obispos vemos, segui\u00admos, veneramos y amamos a los Sucesores de los Ap\u00f3sto\u00adles…\u201d[360]<\/a>. Cada uno de los miembros de nuestra Familia Religiosa \u201cquieren ser una cosa enteramente del Papa, de los Obis\u00adpos y de la Iglesia: estropajos, servidores e hijos obedient\u00ed\u00adsimos de la Iglesia, de los Obispos y del Papa, en humildad, con fideli\u00addad, con amor sin l\u00edmites…\u201d[361]<\/a>.<\/li>
  282. Por eso debemos tener una mirada de fe para reconocer siempre a quienes el Esp\u00edritu Santo ha constituido obispos para apacentar la Iglesia de Dios <\/em>(Hch 20,28). Debemos hacer nuestro el consejo de San Ignacio de Antio\u00adqu\u00eda: \u201cNada sin el Obispo y los presb\u00edteros\u201d[362]<\/a>, much\u00edsimo menos en contra.<\/li>
  283. Tambi\u00e9n San Luis Orione aconsejaba: \u201cEl estado del Obispo es el m\u00e1s perfecto de todos, m\u00e1s a\u00fan que el estado religioso; a \u00e9l la plenitud del sacerdocio; a \u00e9l sobre todo otro, el esp\u00edritu de fe, de sabidur\u00eda y de fortaleza… El Obispo no conoce enemigos suyos; para \u00e9l no hay sino hijos, y los m\u00e1s peque\u00f1os, los m\u00e1s humildes, los m\u00e1s infelices, le son m\u00e1s queridos. Por todos ruega, para todos tiene palabras de vida eterna, por todos sube al altar y ofrece la Sangre del Cordero inmaculado que borra los pecados del mundo… El Obispo es el Buen Pastor, que vigila, apacienta y evangeliza; que sabe sufrir en silencio y sabe dar la vida por sus ovejas\u201d[363]<\/a>. La historia de la Iglesia nos brinda abun\u00addantes ejemplos de figuras gloriosas del Episcopado: obispos que evangelizaron y fundaron naciones, defendieron y organizaron pueblos, guardaron el dep\u00f3sito de la fe a ellos confiado[364]<\/a> en medio de las m\u00e1s cruen\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00adtas persecuciones, y apunta\u00adlaron la sana doctrina de la Iglesia frente a multitud de errores y confusiones. Por eso: \u201c\u00a1… ame\u00admos a los Obispos!\u201d[365]<\/a>.<\/li>
  284. No s\u00f3lo es necesaria la comuni\u00f3n con el obispo, sino tambi\u00e9n ha de procurarse \u201c… bajo la autoridad del Obispo\u201d[366]<\/a>, que es dispensador de Dios<\/em> (Tt 1,7), la comu\u00adni\u00f3n con los dem\u00e1s presb\u00edte\u00adros, comuni\u00f3n que constituye un \u00fanico presbiterio fundado en la com\u00fan participaci\u00f3n del sacer\u00addocio de Cristo: \u201cEn virtud de la com\u00fan ordenaci\u00f3n sagrada y de la com\u00fan misi\u00f3n, todos los presb\u00edte\u00adros se unen entre s\u00ed en \u00edntima fraternidad, que debe manifestarse en espont\u00e1nea y gustosa ayuda mutua, tanto espiritual como material, tanto pastoral como personal…\u201d[367]<\/a>.<\/li>
  285. La unidad con los dem\u00e1s presb\u00edteros, as\u00ed del clero dioce\u00adsano como del religioso, se da ante todo en la \u201c\u00edntima fraterni\u00addad sacramental\u201d[368]<\/a>, y a partir de all\u00ed deseamos esta\u00adble\u00adcer tambi\u00e9n una estrecha colaboraci\u00f3n en la labor pastoral, puesto que los presb\u00edteros, \u201c… aunque se entreguen a diversos oficios, ejercen sin embargo un solo ministerio sacerdotal en favor de los hom\u00adbres\u201d[369]<\/a>. Por ello, \u201centre el clero secular y las comunidades religiosas ha de fomentarse una renovada fraternidad y un v\u00ednculo de cooperaci\u00f3n; tengan en gran estima ciertas ayudas mutuas y ciertos contactos… que tanto ayudan a la confianza mutua, a la apost\u00f3lica unanimidad y a la fraterna concor\u00addia…\u201d[370]<\/a>.<\/li>
  286. Esta unidad y cooperaci\u00f3n con los dem\u00e1s miembros del presbiterio que deseamos establecer, en la medida de nues\u00adtras posibilidades, tiende a que, por la palabra y el ejemplo de vida, prediquemos todos a Jesucristo sin que haya escisio\u00adnes[371]<\/a>, conscientes de ser ministros de una nueva Alianza, no de letra, sino del Esp\u00edritu… <\/em>(2 Co 3,6) y, por tanto, de que en tan grave oficio debemos llevar los unos las cargas de los otros<\/em> (Ga 6,2).<\/li>
  287. Parafraseando al Ap\u00f3stol[372]<\/a>, queremos siempre, seg\u00fan tengamos oportuni\u00addad, obrar el bien para con todos, mayor\u00admente para con los hermanos en el sacerdo\u00adcio, recibido por la imposici\u00f3n de las ma\u00adnos[373]<\/a>.<\/li>
  288. El maravilloso don de Dios que significa la vida consa\u00adgrada, tal como son las vocaciones sacerdotales, diaconales, religiosas, misioneras o a la seculari\u00addad consagrada, \u201cafecta a toda la Iglesia en una de sus notas fundamentales, que es la de su apostolicidad\u201d[374]<\/a>.<\/li>
  289. El fundamento de esta obra esencialmente sobrenatural reside en la misma elecci\u00f3n y llamado de Dios: No me hab\u00e9is elegido vosotros a m\u00ed, sino que yo os eleg\u00ed a vosotros y os he destinado para que vay\u00e1is y d\u00e9is fruto<\/em> (Jn 15,16), asimis\u00admo, cuando el Se\u00f1or elige a los doce, se dice: Subi\u00f3 a un monte y lla\u00admando a los que quiso, vinieron a \u00c9l<\/em> (Mc 3,13), ya que son propiedad de Dios: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que T\u00fa me diste; porque son tuyos, y todo lo m\u00edo es tuyo y lo tuyo m\u00edo <\/em>(Jn 17,9-10).<\/li>
  290. Quisi\u00e9ramos que Dios nos diese el don de poder descu\u00adbrir y orientar tantas vocaciones que pudi\u00e9semos llenar todos los buenos seminarios y novicia\u00addos del mundo entero, seg\u00fan la re\u00adcomendaci\u00f3n del Papa: \u201cDios llama a quien quiere, por libre iniciativa de su amor. Pero quiere llamar mediante nuestras personas… No debe existir ning\u00fan temor en proponer directa\u00admente a una persona joven, o menos joven, las llamadas del Se\u00f1or\u201d[375]<\/a>. Por eso, la labor con las vocaciones debe ser ac\u00adti\u00adva, cons\u00adtan\u00adte, llena de empuje y vitalidad, comprometida y urgida por la caridad de Cristo[376]<\/a>, y necesaria\u00admen\u00adte opues\u00adta a una mentalidad de \u201cadministraci\u00f3n ordinaria o lentitud buro\u00adcr\u00e1ti\u00adca\u201d[377]<\/a>, que espera negligente\u00admente que las voca\u00adcio\u00adnes gol\u00adpeen a la puerta. Dios siembra a manos llenas por la gracia los g\u00e9rmenes de vocaci\u00f3n[378]<\/a>.<\/li>
  291. La vitalidad de una comunidad y de la misma Iglesia puede medirse por las vocaciones que Dios suscita en ella, y a este fomento de las vocaciones va inseparablemente unida la recta formaci\u00f3n de los elegidos. De aqu\u00ed la importancia de \u201chacer intensos esfuerzos por fomentar las vocaciones y procu\u00adrar la mejor formaci\u00f3n sacerdotal posible en los seminarios. Abundan\u00adcia de vocaciones y una formaci\u00f3n eficaz de los semi\u00adnaristas: he aqu\u00ed dos pruebas de la vitalidad de la Iglesia\u201d[379]<\/a>.<\/li>
  292. No s\u00f3lo mediante la acci\u00f3n pastoral \u2013una pastoral entu\u00adsiasta\u2013 se realiza esta tarea de descubrimien\u00adto y conducci\u00f3n de las vocaciones. Es esencial, ante todo, la oraci\u00f3n: Rogad al due\u00f1o de la mies que mande obreros a su mies <\/em>(Mt 9,38), puesto que yo plant\u00e9, Apolo reg\u00f3; pero quien dio el crecimien\u00adto fue Dios<\/em> (1 Co 3,6). Y unida a ella, el ejemplo y el tes\u00adtimonio de vida: \u201cDonde hay fe, oraci\u00f3n, caridad, apostolado, vida cristiana, all\u00ed se multiplican los dones de Dios\u201d[380]<\/a>, pues \u201clos religiosos y sacerdotes que viven serenamente d\u00eda a d\u00eda su vocaci\u00f3n, fieles a los compromisos adquiridos, cons\u00adtructores humildes y escondi\u00addos del Reino de Dios, de cuyas palabras, comportamiento y vida irradia el gozo luminoso de la opci\u00f3n que hicieron… son precisamente… los que con su e\u00adjemplo aguijonear\u00e1n a muchos a acoger en su coraz\u00f3n el carisma de la vocaci\u00f3n\u201d[381]<\/a>.<\/li>
  293. De aqu\u00ed que todo antitestimonio, toda incoherencia entre c\u00f3mo se expre\u00adsan los valores o ideales y c\u00f3mo se viven de hecho, toda b\u00fasqueda de s\u00ed mismo y no del Reino de Dios y su justicia[382]<\/a>, toda falsificaci\u00f3n de la palabra de Dios[383]<\/a>, \u201cfre\u00adcuen\u00adtemente son obst\u00e1culos fuertes para aque\u00adllos que sien\u00adten la llamada de Cristo: ven y s\u00edgueme<\/em>…\u201d[384]<\/a>.


    h) En las tres cosas blancas<\/strong>    [385]<\/a><\/p>

    La Eucarist\u00eda<\/strong><\/p><\/li>

  294. La comuni\u00f3n eclesial tiene su ra\u00edz y su centro en la Sa\u00adgrada Eucarist\u00eda. Ella es fuente y fuerza creado\u00adra de comuni\u00f3n entre los miembros de la Iglesia porque une a cada uno con el mismo Cristo: \u201cParticipando realmente del Cuerpo del Se\u00f1or en la fracci\u00f3n del Pan eucar\u00edstico, somos elevados a la comu\u00adni\u00f3n con \u00c9l y entre nosotros, porque el pan es uno, somos uno en un solo cuerpo, pues todos participamos de ese \u00fanico pan<\/em> (1 Co 10,17)\u201d[386]<\/a>. En la Eucarist\u00eda \u201ctodo el bien com\u00fan espiritual de la Iglesia se contiene sustancialmente\u201d[387]<\/a>, \u201cesto es Cristo\u201d[388]<\/a>.<\/li>
  295. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Esto significa que la Eucarist\u00eda, en la que el Se\u00f1or entrega su Cuerpo y nos trans\u00adforma en un solo Cuerpo[389]<\/a>, es el lugar donde perma\u00adnente\u00admen\u00ad\u00ad\u00ad\u00adte la Iglesia se expresa en su forma m\u00e1s esencial: presente en todas partes y al mismo tiempo una<\/strong>, as\u00ed como uno es Cris\u00adto.<\/li>
  296. En la Eucarist\u00eda todo fiel se encuentra en su Iglesia, ya que en toda v\u00e1lida celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda se hace pre\u00adsente la Iglesia, Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica, y esto m\u00e1s all\u00e1 de que pertenez\u00adca o no, desde el punto de vista can\u00f3nico, a la di\u00f3cesis, parroquia o comunidad particular donde se reali\u00adce la celebraci\u00f3n.<\/li>
  297. La comuni\u00f3n de las Iglesias particulares en la Iglesia universal \u2013adem\u00e1s de la fe, Bautismo y Episcopado\u2013 est\u00e1 funda\u00admentada sobre todo en la Eucarist\u00eda. Porque el Sacrificio eu\u00adcar\u00edstico nunca es de una sola comunidad, ya que esta recibe, con el Se\u00f1or, el don completo de la salvaci\u00f3n, y se manifiesta as\u00ed \u2013m\u00e1s all\u00e1 de su particularidad visible\u2013 como imagen y verdadera presencia de la Iglesia Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3li\u00adca[390]<\/a>.<\/li>
  298. La unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucar\u00edstico del Se\u00f1or implica la unicidad e indivisibilidad de su Cuerpo m\u00edstico. De cada Eucarist\u00eda surge el entregarse al Se\u00f1or insert\u00e1ndose en su Cuerpo uno e indiviso. Por esto, el minis\u00adterio petrino, fundamento de la unidad del Episcopado y de la Iglesia universal, se corresponde profundamente con la dimen\u00adsi\u00f3n euca\u00adr\u00edstica de la Iglesia.<\/li>
  299. La unidad de la Eucarist\u00eda y la unidad del Episcopado \u201ccon Pedro y bajo Pedro\u201d[391]<\/a> no son ra\u00edces independientes de la unidad de la Iglesia porque, por instituci\u00f3n del mismo Cris\u00adto, Euca\u00adrist\u00eda y Episcopado son realidades esencial\u00admente vincu\u00adladas[392]<\/a>. Uno es el Episcopado, como uno es el Sacri\u00adfi\u00adcio del \u00fanico Se\u00f1or. La liturgia manifiesta esta realidad, ya que toda Eucarist\u00eda se realiza en uni\u00f3n con el propio obis\u00adpo, con el Papa, con el Episcopado universal, con el clero y con todos los miembros del Pueblo de Dios[393]<\/a>. Toda v\u00e1lida cele\u00adbraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda expresa esta comuni\u00f3n uni\u00adversal con Pedro y con la Iglesia entera, o la reclama obje\u00adtivamente, como en las Igle\u00adsias separadas de Roma.<\/li>
  300. Siendo esto as\u00ed, el fundamento m\u00e1s profundo de nuestra unidad como Familia Religiosa lo encontraremos siempre en la Eucarist\u00eda, que perpet\u00faa el Sacrificio de la Cruz. Ella debe ser uno de nuestros grandes amores, ya que es el signo inequ\u00ed\u00advoco del amor sin medida de Dios a los hombres, de Dios que quie\u00adre quedarse entre los hombres, de Dios que se entrega to\u00adtal\u00admente al hombre: \u201cEn la Eucarist\u00eda, la l\u00f3gica de la Encar\u00adnaci\u00f3n<\/strong> alcanza sus extremas consecuen\u00adcias\u201d[394]<\/a>.<\/li>
  301. El acto principal del sacerdote es el sacrificio y el sacrifi\u00adcio \u201cde alaban\u00adza\u201d, \u201cpuro, inmaculado y santo\u201d[395]<\/a>, \u201ca\u00adgra\u00adda\u00adble… y salvaci\u00f3n para todo el mundo\u201d[396]<\/a>, que \u201cnos abre ca\u00admi\u00adno\u201d hacia el Padre[397]<\/a>, \u201c\u00fanico\u201d[398]<\/a>, \u201cde reconcilia\u00adci\u00f3n per\u00adfec\u00adta\u201d[399]<\/a>, \u201cnuestro\u201d[400]<\/a>, \u201cvivo\u201d[401]<\/a>. Por eso en la Li\u00adturgia eucar\u00eds\u00adtica Cristo habla, ante todo, con la fuerza de su Sacrifi\u00adcio. Es un discurso muy conciso y, al mismo tiempo, ardiente. Debemos saber escucharlo atentamente.<\/li>
  302. Ofr\u00e9zcase todos los meses una Santa Misa sufragando por los miembros difuntos, otra por las intenciones del Supe\u00adrior general y otra pidiendo para todos los miembros de nues\u00adtros Institutos la gracia de la perseverancia final.


    La Virgen Mar\u00eda<\/strong><\/p><\/li>

  303. La Virgen Mar\u00eda debe ser otro de nuestros grandes amo\u00adres. Por su uni\u00f3n con Cristo y con la Iglesia. Por habernos engen\u00addrado a nosotros, los miembros, junto a la Cabeza. Por haber\u00adnos sido dada como Madre cuando estaba de pie al pie de la Cruz: He ah\u00ed a tu hijo<\/em> (Jn 19,26).<\/li>
  304. La Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda es modelo de comuni\u00f3n ecle\u00adsial \u201cen el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta uni\u00f3n con Cristo\u201d[402]<\/a>, Ella \u201ces la imagen y principio de la I\u00adgle\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00adsia… antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo\u201d[403]<\/a>.<\/li>
  305. Ella est\u00e1 en medio de los Ap\u00f3stoles, en el coraz\u00f3n mismo de la Iglesia naciente: perseveraban un\u00e1nimes en la oraci\u00f3n con algunas mujeres, con Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas, y con los hermanos de \u00e9ste<\/em> (Hch 1,14), y de la Iglesia de todos los tiempos.<\/li>
  306. Efectivamente, \u201cla Iglesia fue congregada en la parte alta (del Cen\u00e1culo) con Mar\u00eda, que era la Madre de Jes\u00fas, y con sus hermanos. No se puede, por tanto, hablar de Iglesia si no est\u00e1 presente Mar\u00eda, la Madre del Se\u00f1or, con sus herma\u00adnos\u201d[404]<\/a>. A la \u00fanica Iglesia de Cristo es esencial la dimen\u00adsi\u00f3n mariana, como le es esencial la dimensi\u00f3n eucar\u00edstica y la dimensi\u00f3n petrina.<\/li>
  307. Debemos ser Ap\u00f3stoles de Mar\u00eda entreg\u00e1ndonos a Ella en la materna esclavitud de amor y haciendo todo \u201cpor Mar\u00eda, con Mar\u00eda, en Mar\u00eda y para Mar\u00eda\u201d[405]<\/a>.<\/li>
  308. T\u00e9ngase siempre en los momentos de eutrapelia un recuer\u00addo de la Sant\u00edsima Virgen. H\u00e1gase igual cuando ocurran activi\u00addades culturales, ya que despu\u00e9s de Jesucristo nadie hace tanto por la evangeliza\u00adci\u00f3n de la cultura como nuestra Madre del cielo.


    El Papa<\/strong><\/p><\/li>

  309. Nuestro tercer gran amor debe ser siempre la blanca figu\u00adra del Papa: \u201cAll\u00ed donde est\u00e1 Pedro, all\u00ed est\u00e1 la Igle\u00adsia\u201d[406]<\/a> y \u201cPedro habla por la boca de Le\u00f3n\u201d[407]<\/a>. Luego de que Sim\u00f3n diera testimonio de Cristo: T\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo<\/em> (Mt 16,16), Cristo dio testimonio de Si\u00adm\u00f3n: T\u00fa eres Pedro y sobre esta piedra edifi\u00adcar\u00e9 mi Igle\u00adsia<\/em> (Mt 16,18).<\/li>
  310. La idea de Cuerpo de las Iglesias reclama la existencia de una Cabeza de las Iglesias, que es precisamente la Iglesia de Roma, la cual \u201cpreside la comuni\u00f3n universal de la cari\u00addad\u201d[408]<\/a>. El Sucesor de Pedro \u201ces principio y fundamento per\u00adpe\u00adtuo y visible\u201d[409]<\/a> de la unidad de la Iglesia univer\u00adsal y de la unidad del Episco\u00adpado. De ah\u00ed que el ministerio petrino no es un servicio que alcan\u00adza a las Iglesias particu\u00adlares \u201cdesde afuera\u201d, sino \u201cpertene\u00adciente ya a la esencia de cada Iglesia particular desde den\u00adtro\u201d[410]<\/a>. El ministerio del Pri\u00adma\u00ad\u00ad\u00addo com\u00adpor\u00adta una potestad epis\u00adcopal, o sea, como obispo uni\u00adver\u00adsal y de la di\u00f3ce\u00adsis de Roma, que no es una mera dignidad, de tal modo que todo lo que un obis\u00adpo puede hacer en sus pa\u00adrro\u00adquias lo puede hacer el Papa en todas y cada una de las Igle\u00adsias parti\u00adculares del mundo; es potestad suprema, ning\u00fan otro posee igual o ma\u00adyor poder; es potestad plena, no s\u00f3lo la parte prin\u00adcipal; es inmedia\u00adta, pue\u00adde ejercerla sobre los obis\u00adpos y fie\u00adles; es uni\u00adversal, sobre todos sin excluir ninguno; es or\u00addina\u00adria, deriva\u00adda directa\u00admente de Jesucristo; y \u201cpuede ejer\u00adcerla siempre y libremen\u00adte\u201d[411]<\/a>.<\/li>
  311. La tarea primordial del Romano Pont\u00edfice para toda la Iglesia es la promoci\u00f3n de la unidad, que no repugna la promoci\u00f3n de la diversificaci\u00f3n propia de la comuni\u00f3n.<\/li>
  312. Hacemos nuestra la ense\u00f1anza de San Ignacio de Loyo\u00adla: \u201cDebemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo veo, creer que es negro, si la Iglesia Jer\u00e1rquica as\u00ed lo determina\u201d[412]<\/a>. Por tanto, seguros de que esa es la voluntad de Jesucristo, \u201cpermanezcamos sordos cuando alguien nos hable prescindiendo del Papa, o no expl\u00edcitamente en favor del Papa y de la sana y exacta doctrina de la Iglesia: los tales no son plantaci\u00f3n del Padre Celestial, sino malignos reto\u00f1os de here\u00adj\u00edas que producen fruto mort\u00edfero\u201d[413]<\/a>. Recordemos siem\u00adpre que \u201cal Papa se le debe amar en cruz; y quien no lo ama en cruz, no lo ama de veras. Estar en todo con el Papa quiere decir estar en todo con Dios; amar a Jesucristo y amar al Papa es el mismo amor\u201d[414]<\/a>, ya que \u201c… amar al Papa, amar a la Iglesia, es amar a Jesucristo\u201d[415]<\/a>.

    Art\u00edculo 6: Su segunda Veni\u00adda<\/strong><\/h5>

    \u00a0<\/p>

    \u00a0<\/p>

    a) Se\u00f1ales anteriores<\/strong><\/p><\/li>

  313. As\u00ed como Jesucristo vino por primera vez en humildad y pobreza, ha de venir por segunda vez pero en poder y ma\u00adjes\u00adtad, porque vendr\u00e1 a pedir cuentas y a sancionar, por eso ven\u00addr\u00e1 en grandeza y dignidad.<\/li>
  314. Las se\u00f1ales mayores de su segunda Venida son tres:
    a) El Evangelio ser\u00e1 predicado a todo el mundo    [416]<\/a>.
    b) Habr\u00e1 una apostas\u00eda universal    [417]<\/a>.
    c) Har\u00e1 su aparici\u00f3n el Anticristo    [418]<\/a>.<\/li>
  315. Habr\u00e1, por tanto, un tiempo en que los hombres se aparta\u00adr\u00e1n de la verdad y se complacer\u00e1n en la iniquidad[419]<\/a>, un tiem\u00ad\u00adpo en el que la mayor\u00eda no tendr\u00e1 aut\u00e9ntica fe en Jesu\u00adcris\u00adto. La seguridad de que un d\u00eda ocu\u00adrrir\u00e1 esta apostas\u00eda uni\u00adver\u00adsal debe llevarnos a no atarnos al carro triunfal de nin\u00adg\u00fan movimiento o ideolog\u00eda que se consti\u00adtuya al margen de Cristo, aunque parezca que lo sigue el mundo entero. Nosotros debe\u00admos seguir a Cristo siempre. Y aunque los enemi\u00adgos parezcan mayor\u00eda debemos decir: \u201cestamos rodeados por todas partes, no los dejemos escapar\u201d. Que \u201cal alma que contempla a Dios toda creatura se le hace peque\u00f1a\u201d[420]<\/a>.


    b) La resurrecci\u00f3n final y universal
    <\/strong><\/p><\/li>

  316. Hacia el fin tendr\u00e1 lugar la resurrecci\u00f3n de la carne. Todos los hombres y mujeres han de resucitar por el poder de Dios. Nosotros creemos en la resu\u00adrrecci\u00f3n y no tenemos miedo a los verdugos que acechan a la Igle\u00adsia en todo tiempo: no ten\u00adg\u00e1is miedo a los que matan el cuerpo, que al alma no pueden matarla<\/em> (Mt 10,28).<\/li>
  317. El tiempo de dicha resurrecci\u00f3n est\u00e1 oculto y \u201ctodos los que hasta el presente se empe\u00f1aron en determinar dicho tiempo fueron tenidos por embuste\u00adros\u201d[421]<\/a>.<\/li>
  318. El alma tomar\u00e1 su mismo cuerpo, \u00edntegro, y gozar\u00e1 de las dotes de impasibilidad, de sutileza, de agilidad y de claridad o hermosura.<\/li>
  319. \u00a1Cu\u00e1l debe ser nuestra confianza y alegr\u00eda al saber que la muerte ya ha sido vencida! Y ha sido vencida gracias a la Encarnaci\u00f3n del Verbo, y a su Sacrificio redentor. Por eso la Encarnaci\u00f3n del Verbo es condici\u00f3n y garant\u00eda para todo el universo. \u201cLa fuente de la vida y de la salvaci\u00f3n de la desesperaci\u00f3n para todos los hombres, la condici\u00f3n \u2018sine qua non<\/em>\u2019 y la garant\u00eda para todo el universo se encierran en las palabras \u2018El Verbo se hizo carne\u2019 y \u2018la fe en estas palabras\u2019\u201d[422]<\/a>. Porque \u201cla Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios es el fundamento, la fuente y el modelo, tanto de un nuevo orden sobrenatural de existencia para todos los hombres, que precisamente de ese misterio obtienen la gracia que los santifica y los salva, como de una antropolog\u00eda cristiana, que se proyecta tambi\u00e9n en la esfera natural del pensamiento y de la vida con su exaltaci\u00f3n del hombre como persona, colocada en el centro de la sociedad y \u2013se puede decir\u2013 del mundo entero\u201d[423]<\/a>.


    c) La Parus\u00eda y el Juicio final
    <\/strong><\/p><\/li>

  320. Luego, ocurrir\u00e1 la Parus\u00eda del Se\u00f1or: Llega la hora en que cuantos est\u00e1n en el sepulcro oir\u00e1n su voz <\/em>(Jn 5,28); En\u00adtonces ver\u00e1n al Hijo del hombre venir en una nube con poder y majestad grandes <\/em>(Lc 21,27); Aparecer\u00e1 la se\u00f1al<\/em> (el signo de la Cruz) del Hijo del Hombre en el cielo <\/em>(Mt 24,30). En ese momento tendr\u00e1 lugar el universal Juicio. Cristo, junto con sus elegidos: os sentar\u00e9is tambi\u00e9n vosotros sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel<\/em> (Mt 19,28), separar\u00e1 a las ovejas de los cabritos, a unos pondr\u00e1 a su derecha, a los otros a su izquierda, y dir\u00e1: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesi\u00f3n del Reino…<\/em> (Mt 25,34) y Alejaos de M\u00ed, malditos, id al fuego eterno <\/em>(Mt 25,41). Los malos ir\u00e1n al fuego eterno y los justos a la vida eterna<\/em> (Mt 25,46).<\/li>
  321. Debemos con\u00advencernos cada vez m\u00e1s que no trabaja\u00admos por cosas ef\u00edmeras o pasajeras, sino \u201cpor la obra m\u00e1s divina entre las divi\u00adnas\u201d[424]<\/a>, la salvaci\u00f3n eterna de las almas y la re\u00adsu\u00ad\u00ad\u00adrrecci\u00f3n gloriosa de los cuerpos. Por un lado, debe\u00admos decir con San Luis Orione: \u201cCol\u00f3came, Se\u00f1or, sobre la boca del infier\u00adno, para que yo, por tu misericordia, lo cie\u00adrre\u201d[425]<\/a>; y, por otra, saber que trabajamos para la vida eterna.


    d) La innovaci\u00f3n<\/strong><\/p><\/li>

  322. Luego tendr\u00e1 lugar la innovaci\u00f3n de todo el universo ma\u00adterial, ya que habr\u00e1 cielo nuevo y nueva tierra<\/em> (Is 65,17; Ap 21,1), para que el hombre resucitado en gloria pueda ver sen\u00adsiblemente y de alg\u00fan modo en los cuerpos a la divinidad por indicios manifiestos. Ser\u00e1 verdad plena: \u201cel cielo y la tierra y todo cuanto en ellos se contiene he aqu\u00ed que me dicen de todas partes que te ame…\u201d[426]<\/a>.<\/li>
  323. C\u00f3mo ser\u00e1 en cantidad y modo dicha innovaci\u00f3n \u201cs\u00f3lo la conoce quien ser\u00e1 su Autor\u201d[427]<\/a>. All\u00ed Dios ser\u00e1 todo en todas las cosas<\/em> (1 Co 15,28), y la materia llegar\u00e1 a m\u00e1xima dignidad, expresan\u00addo al Esp\u00edritu Divino, pues ser\u00e1 un perfecto espejo de Dios.<\/li>
  324. A nosotros s\u00f3lo nos cabe rezar, trabajar y esperar, sa\u00adbiendo que pasa la figura de este mundo<\/em> (1 Co 7,31).

    CAP\u00cdTULO 3: EP\u00cdLOGO<\/h4>

    \u00a0<\/p><\/li>

  325. Queremos terminar esta parte de nuestro c\u00f3digo funda\u00admen\u00adtal haciendo menci\u00f3n de lo que queremos que sea nuestra espi\u00adritualidad en forma resumida:<\/p>

    No, Jes\u00fas o Mar\u00eda; no, Mar\u00eda o Jes\u00fas.
    Ni Jes\u00fas sin Mar\u00eda; ni Mar\u00eda sin Jes\u00fas.
    No s\u00f3lo Jes\u00fas, tambi\u00e9n Mar\u00eda; ni s\u00f3lo Mar\u00eda, tambi\u00e9n Jes\u00fas.
    Siempre Jes\u00fas y Mar\u00eda; siempre Mar\u00eda y Jes\u00fas.
    A Mar\u00eda por Jes\u00fas: He ah\u00ed a tu Madre <\/em>(Jn 19,27).
    <\/span>A Jes\u00fas por Mar\u00eda: Haced lo que \u00c9l os diga <\/em>(Jn 2,5).
    <\/span>Primero, Jes\u00fas, el Dios-hombre;
    pero luego Mar\u00eda, la Madre de Dios.
    \u00c9l, Cabeza; Ella, Cuello; nosotros, Cuerpo.<\/p>

    Todo por Jes\u00fas y por Mar\u00eda;
    con Jes\u00fas y con Mar\u00eda;
    en Jes\u00fas y en Mar\u00eda;
    para Jes\u00fas y para Mar\u00eda.<\/p>

    En fin, sencillamente: Jes\u00fas y Mar\u00eda; Mar\u00eda y Jes\u00fas.<\/p>

    Y por Cristo, al Padre, en el Esp\u00edritu Santo.<\/p><\/li><\/ol>

    \u00a0<\/h4>

    [1]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n dominical<\/em> (9\/9\/1981), 1; OR (13\/9\/1981), 1.<\/p>

    [2]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda en la Catedral de Oaxaca al conferir los ministerios de lectorado y acolitado<\/em> (29\/1\/1979), 3; OR (11\/2\/1979), 11.<\/p>

    [3]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 2, 6 ad 1.<\/p>

    [4]<\/a> San Agust\u00edn, De Trinitate<\/em>, VI, 10; PL<\/em> 34, 148; cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th<\/em>., III, 59, 1 ad 2.<\/p>

    [5]<\/a> Cf. Ef 1,22.<\/p>

    [6]<\/a> Cf. 1 Tm 4,10; 1 Jn 2,2.<\/p>

    [7]<\/a> San Le\u00f3n Magno, Homil\u00eda sobre la Natividad<\/em>, VIII, 4.<\/p>

    [8]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Contra errores graecorum<\/em>, en Opuscula theologica<\/em>, t. 1, ed. Marietti, n\u00fam. 1078.<\/p>

    [9]<\/a> San Agust\u00edn, Ep\u00edstola<\/em> 187<\/em>, 34.<\/p>

    [10]<\/a> Lo Spirito di San Filippo Neri nelle sue massime e ricordi<\/em>, 1988, 7.<\/p>

    [11]<\/a> Misal Romano<\/em>, Credo; Dz<\/em> 54.<\/p>

    [12]<\/a> Cf. Is 40,17.<\/p>

    [13]<\/a> San Cipriano, Sobre la oraci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>, 13-15; CSEL 3, 275-278.<\/p>

    [14]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, I, 20, 4 ad 1.<\/p>

    [15]<\/a> Santa Teresa de Jes\u00fas, \u201cNada te turbe\u201d (poes\u00eda), en Obras Completas<\/em>, BAC, Madrid 1979, 514.<\/p>

    [16]<\/a> Dei Verbum<\/em>, 5.<\/p>

    [17]<\/a> San Ignacio de Antioqu\u00eda, A los Magnesios<\/em>, VIII, 2.<\/p>

    [18]<\/a> Misal Romano<\/em>, Prefacio de la Sant\u00edsima Trinidad.<\/p>

    [19]<\/a> Cf. Gn 1,26.<\/p>

    [20]<\/a> San Juan Pablo II, Mensaje navide\u00f1o<\/em> (25\/12\/1978), 1; OR (31\/12\/1978), 1.<\/p>

    [21]<\/a> Cf. Sal 89,1.<\/p>

    [22]<\/a> San Agust\u00edn, De Trinitate<\/em>, XIII, 9.<\/p>

    [23]<\/a> Cf. Jn 15,5.<\/p>

    [24]<\/a> Cf. Lc 1,28.<\/p>

    [25]<\/a> San Ambrosio, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas<\/em>, II, 19.<\/p>

    [26]<\/a> San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales<\/em>, [322].<\/p>

    [27]<\/a> Cf. Lumen Gentium<\/em>, 56.<\/p>

    [28]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional<\/em> (6\/10\/1981), 4; OR (25\/10\/1981), 12.<\/p>

    [29]<\/a> Cf. 1 Co 12,3; Jn 20,28.<\/p>

    [30]<\/a> Alocuci\u00f3n al CELAM<\/em> (2\/7\/1980), 6; OR (13\/7\/1980), 6.<\/p>

    [31]<\/a> Cf. Jn 14,6.<\/p>

    [32]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 1.<\/p>

    [33]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n, en la visita al Pontificio Ateneo <\/em>Antonianum de Roma, a los profesores y alumnos<\/em> (16\/1\/1982), 5; OR (31\/1\/1982), 19.<\/p>

    [34]<\/a> Misal Romano<\/em>, Credo; Dz<\/em> 64.<\/p>

    [35]<\/a> San Ireneo, Adversus haereses<\/em>, IV, 20, 7: \u201cGloria Dei, vivens homo. Vita autem hominis, visio Dei<\/em>\u201d.<\/p>

    [36]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n dominical<\/em> (6\/9\/1981), 1; OR (13\/9\/1981), 1.<\/p>

    [37]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n dominical<\/em> (2\/8\/1981), 2; OR (9\/8\/1981), 1.<\/p>

    [38]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, I, 34, 3; tambi\u00e9n S. Th.<\/em>, I-II, 93, 1 ad 2: \u201cEntre las dem\u00e1s cosas que por este Verbo se expresan, tambi\u00e9n la misma ley eterna se expresa por el mismo Verbo\u201d.<\/p>

    [39]<\/a> Gaudium et Spes<\/em>, 22.<\/p>

    [40]<\/a> Heauton timorumenos<\/em>, 77: \u201cHomo sum, humani nihil a me alienum puto<\/em>\u201d.<\/p>

    [41]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda durante la Misa celebrada en la plaza de la Independencia de Acra en Ghana<\/em> (10\/5\/1980), 7; OR (25\/5\/1980), 15.<\/p>

    [42]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Compendio de Teolog\u00eda<\/em>, en Opuscula theologica<\/em>, t. I, ed. Marietti, n\u00fam. 381.<\/p>

    [43]<\/a> San Vicente de Paul, Cartas<\/em>, XI, 32; E.S. XI, 725.<\/p>

    [44]<\/a> San Benito, Santa Regla<\/em>, LIII, 1.<\/p>

    [45]<\/a> Santa Teresita del Ni\u00f1o Jes\u00fas, Historia de un alma<\/em>, IX.<\/p>

    [46]<\/a> San Agust\u00edn, Enarraciones sobre los Salmos<\/em>, XXVI, II, 2; CCL 38, 154ss.<\/p>

    [47]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Summa contra gentiles<\/em>, IV, 54.<\/p>

    [48]<\/a> Santa Isabel de la Trinidad, Elevaciones<\/em>, 33, 34 y 36.<\/p>

    [49]<\/a> Cf. Jn 10,10.<\/p>

    [50]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 12.<\/p>

    [51]<\/a> Cf. 2 Tm 4,2.<\/p>

    [52]<\/a> Cf. Mediator Dei<\/em>, 26-27; Presbyterorum Ordinis<\/em>, 2.<\/p>

    [53]<\/a> Carta a Diogneto<\/em>, 5-6: \u201cAman a todos y todos los persiguen… los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su amistad\u201d.<\/p>

    [54]<\/a> Cit. por Carlos Almena, San Pablo de la Cruz<\/em>, ed. Descl\u00e9e, Bilbao 1960.<\/p>

    [55]<\/a> San Juan Cris\u00f3stomo, In Matt. hom.<\/em>, XV, 5.<\/p>

    [56]<\/a> San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort, Carta circular a los Amigos de la Cruz<\/em>, 48.<\/p>

    [57]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [58]<\/a> Cf. 2 Co 3,6.<\/p>

    [59]<\/a> Cf. 1 Co 2,12.<\/p>

    [60]<\/a> Cf. Ga 5,1-2.<\/p>

    [61]<\/a> Cf. Sal 50,14, en la versi\u00f3n de la Vulgata.<\/p>

    [62]<\/a> Santa Teresa de Jes\u00fas, Camino de Perfecci\u00f3n<\/em>, 35, 2.<\/p>

    [63]<\/a> Perfectae Caritatis<\/em>, 5; Redemptionis Donum<\/em>, 7.<\/p>

    [64]<\/a> Cf. Lumen Gentium<\/em>, 44.<\/p>

    [65]<\/a> Cf. Rm 8,29.<\/p>

    [66]<\/a> Cf. Flp 3,10.<\/p>

    [67]<\/a> Cf. Flp 3,21.<\/p>

    [68]<\/a> Cf. Jn 17,11.<\/p>

    [69]<\/a> Cf. Jn 17,14-16.<\/p>

    [70]<\/a> Beato Isaac de Stella, Serm\u00f3n 11<\/em>; PL<\/em> 194, 1728.<\/p>

    [71]<\/a> San Juan de \u00c1vila, \u201cTratado sobre el sacerdocio\u201d, 12, en Obras Completas<\/em>, t. III, 504.<\/p>

    [72]<\/a> San Gregorio de Nacianzo, Ep. 101<\/em>; PG<\/em> 37, 181. Ad Gentes<\/em>, 3 (nota 15): \u201cLos Santos Padres proclaman constantemente que no est\u00e1 sanado lo que no ha sido asumido por Cristo [y en nota:] cf. San Atanasio, Ep. ad Epicte\u00adtum<\/em>, 7; PG<\/em> 26, 1060; San Cirilo de Jerusal\u00e9n, Catech.<\/em> 4, 9; PG<\/em> 33, 465; Mario Victorino, Adv. Arium<\/em> 3, 3; PL<\/em> 8, 1101; San Basilio, Ep. 261<\/em>, 2; PG<\/em> 32, 969; San Gregorio Niceno, Antirrethicus, Adv. Apollim.<\/em>, 17; PG<\/em> 45, 1156; San Ambrosio, Ep<\/em>. 48<\/em>, 5; PL<\/em> 16, 1153; San Agust\u00edn, In Io. Ev. <\/em>Tract<\/em>. 23, 6; PL<\/em> 35, 1585; C. Chr.<\/em> 36, 236; adem\u00e1s, se manifies\u00adta de esta manera que el Esp\u00edritu Santo no nos redimi\u00f3 porque no se encarn\u00f3: De agone Chr.<\/em>, 22, 24; PL<\/em> 40, 3026; San Cirilo Alej., Adv. <\/em>Nestor.<\/em>, I, 1; PG<\/em> 76, 20; San Fulgencio, Ep. 17<\/em>, 3. 5; PL<\/em> 65, 454; Ad Trasimundum<\/em> III, 21; PL<\/em> 65, 284: De<\/em> tristitia et timore<\/em>\u201d.<\/p>

    [73]<\/a> Cf. Documento de Puebla<\/em>, 400. 469.<\/p>

    [74]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a los obispos de Zimbabwe<\/em> (2\/7\/1985), 7; OR (21\/8\/1985), 10.<\/p>

    [75]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [76]<\/a> Cf. San Bernardo, Sermones sobre el Cantar de los Cantares<\/em>, 85, 12.<\/p>

    [77]<\/a> San Juan de \u00c1vila, \u201cPl\u00e1tica a las monjas de Santa Clara de Montilla\u201d, en Obras completas<\/em>, t. III, 465.<\/p>

    [78]<\/a> San Agust\u00edn, De Trinitate<\/em>, XV, 14, 23.<\/p>

    [79]<\/a> Cf. Rm 5,17.<\/p>

    [80]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino (Postilla de San Pedro de Tarantasia), Comentario a la primera ep\u00edstola de San Pablo a los Corintios<\/em>, ed. Marietti, t. 1, n\u00fam. 454.<\/p>

    [81]<\/a> Cf. 2 Tm 2,21.<\/p>

    [82]<\/a> Cf. Flp 2,7.<\/p>

    [83]<\/a> San Ignacio de Antioqu\u00eda, A los Tralianos<\/em>, IX, 1.<\/p>

    [84]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a los obispos de la Conferencia Episcopal Toscana<\/em> (14\/9\/1980), 5; OR (21\/9\/1980), 17.<\/p>

    [85]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a los sacerdotes, religiosos, religio\u00adsas, miembros de institutos seculares y seminaristas en el Centro Pastoral Pablo VI<\/em> (13\/5\/1982), 8; OR (23\/5\/1982), 10.<\/p>

    [86]<\/a> San Juan Eudes, Tratado sobre el admirable Coraz\u00f3n de Jes\u00fas<\/em>, I, 5.<\/p>

    [87]<\/a> Gaudium et Spes<\/em>, 36.<\/p>

    [88]<\/a> Ecclesiam Suam<\/em>, 25.<\/p>

    [89]<\/a> Redemptor Hominis<\/em>, 16.<\/p>

    [90]<\/a> Cf. S. Th.<\/em>, III, 2, 8.<\/p>

    [91]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso al Consejo Internacional de los Equipos de Nuestra Se\u00f1ora<\/em> (17\/9\/1979); OR (30\/9\/1979), 8.<\/p>

    [92]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Summa contra gentiles<\/em>, I, 1.<\/p>

    [93]<\/a> Cf. Lc 12,6-7.<\/p>

    [94]<\/a> Cf. Redemptor Hominis<\/em>, 13-18.<\/p>

    [95]<\/a> San Agust\u00edn, Enarraciones sobre los Salmos<\/em>, LX, 3.<\/p>

    [96]<\/a> Cf. Hb 5,5.<\/p>

    [97]<\/a> San Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios<\/em>, 5, 6.<\/p>

    [98]<\/a> Cf. Hb 10,7.<\/p>

    [99]<\/a> Christifideles Laici<\/em>, 14.<\/p>

    [100]<\/a> Cf. Misal Romano<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica III.<\/em><\/p>

    [101]<\/a> Misal Romano<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica IV.<\/em><\/p>

    [102]<\/a> Cf. San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales<\/em>, [155]. [157].<\/p>

    [103]<\/a> Dei Verbum<\/em>, 5.<\/p>

    [104]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, II-II, 161, 3.<\/p>

    [105]<\/a> Cf. Hb 10,38.<\/p>

    [106]<\/a> Santa Catalina de Siena, \u201cEl Di\u00e1logo\u201d, en Obras<\/em>, c. 100, BAC, Madrid 1980, 238.<\/p>

    [107]<\/a> Cf. Hb 11,1ss.<\/p>

    [108]<\/a> Cf. 1 Jn 5,4.<\/p>

    [109]<\/a> Cf. Lc 1,48.<\/p>

    [110]<\/a> Cf. Flp 2,6ss.<\/p>

    [111]<\/a> Ad Diem Illum Laetissimum<\/em>, 5.<\/p>

    [112]<\/a> San Le\u00f3n Magno, cit. en Liturgia de las horas<\/em>, t. I, 363.<\/p>

    [113]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 19, 4; cf. 48, 1.<\/p>

    [114]<\/a> Cf. Ef 1,10; Ap 1,8.<\/p>

    [115]<\/a> Cit. por San Luis Mar\u00eda Grignon de Montfort, El Secreto de Mar\u00eda<\/em>, 16.<\/p>

    [116]<\/a> Cf. Jn 3,4.<\/p>

    [117]<\/a> San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort, El Secreto de Mar\u00eda<\/em>, 58; Tratado de la verdadera devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Virgen<\/em>, 50.<\/p>

    [118]<\/a> San Bernardo, Serm\u00f3n del domingo dentro de la octava de la Asunci\u00f3n de la Bienaventurada Virgen Mar\u00eda<\/em>, 9.<\/p>

    [119]<\/a> Cf. Lc 1,39.<\/p>

    [120]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso a los laicos en el Palacio de las Exposi\u00adciones de Coronmeuse de Lieja<\/em> (19\/5\/1985), 11; OR (23\/6\/1985), 9.<\/p>

    [121]<\/a> Cf. Lc 2,51.<\/p>

    [122]<\/a> Cf. Lc 2,42.<\/p>

    [123]<\/a> Cf. Os 2,16.<\/p>

    [124]<\/a> Cf. Lc 10,41.<\/p>

    [125]<\/a> San Juan XXIII, Discurso a los alumnos del Estudiantado Internacional Trapense<\/em> (21\/10\/1960).<\/p>

    [126]<\/a> Ad Gentes<\/em>, 40.<\/p>

    [127]<\/a> Santa Teresa de Jes\u00fas, Camino de Perfecci\u00f3n<\/em>, 1, 4-5. 3, 10.<\/p>

    [128]<\/a> San Pablo VI, Discurso despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n de la Abad\u00eda de Montecasino<\/em> (24\/10\/1964).<\/p>

    [129]<\/a> Cf. San Agust\u00edn, Comentario al Evangelio de San Juan<\/em>, 5.<\/p>

    [130]<\/a> Perfectae Caritatis<\/em>, 5.<\/p>

    [131]<\/a> Cf. Hch 11,26.<\/p>

    [132]<\/a> San Ambrosio, Comentario a San Lucas<\/em>, II, 21.<\/p>

    [133]<\/a> Pseudo Cris\u00f3stomo, Opus imperfectum in Matt.<\/em>, 3, 13; hom. 4; PG<\/em> 56, 657.<\/p>

    [134]<\/a> Cf. Mc 1,15.<\/p>

    [135]<\/a> Cf. Lc 5,8. 7,36-50.<\/p>

    [136]<\/a> Mystici Corporis Christi<\/em>, 73c.<\/p>

    [137]<\/a> San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales<\/em>, [85].<\/p>

    [138]<\/a> Cf. Lv 16,31.<\/p>

    [139]<\/a> Cf. San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales<\/em>, [82-89].<\/p>

    [140]<\/a> Cf. CIC<\/em>, can. 1249ss.<\/p>

    [141]<\/a> San Gregorio Magno, Homil\u00edas sobre los Evangelios<\/em>, XVI, 1.<\/p>

    [142]<\/a> San Agust\u00edn, De Trinitate<\/em>, XIII, 14, 18.<\/p>

    [143]<\/a> San Ambrosio, Comentario a San Lucas<\/em>, IV, 35.<\/p>

    [144]<\/a> San Agust\u00edn, Enarraciones sobre los Salmos<\/em>, LX, 3.<\/p>

    [145]<\/a> Cf. Ga 1,10.<\/p>

    [146]<\/a> San Juan de la Cruz, Puntos de amor reunidos en Beas<\/em>, 18.<\/p>

    [147]<\/a> Ad Gentes<\/em>, 2.<\/p>

    [148]<\/a> Documento de Puebla<\/em>, 419.<\/p>

    [149]<\/a> Tom\u00e1s de Kempis, Imitaci\u00f3n de Cristo<\/em>, III, 54.<\/p>

    [150]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [151]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la asamblea organizada por la Conferencia Episcopal Italiana sobre el tema<\/em> De la Rerum Novarum<\/em> a hoy (31\/10\/1981), 3; OR (6\/12\/1981), 18.<\/p>

    [152]<\/a> Cf. San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n los obispos de Colombia en visita <\/em>ad Limina Apostolorum (22\/2\/1985); OR (3\/3\/1985), 10.<\/p>

    [153]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso a los j\u00f3venes de Brescia <\/em>(26\/9\/1982); OR (3\/10\/1982), 14.<\/p>

    [154]<\/a> Cf. 2 Co 5,21.<\/p>

    [155]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso a religiosas<\/em> (13\/4\/1980); OR (20\/4\/1980), 12.<\/p>

    [156]<\/a> San Juan Pablo II, En el encuentro semanal con los peregrinos<\/em> (16\/3\/1983); OR (27\/3\/1983), 2.<\/p>

    [157]<\/a> Cf. Rm 8,39.<\/p>

    [158]<\/a> Sacrosanctum Concilium<\/em>, 7.<\/p>

    [159]<\/a> Cf. San Agust\u00edn, Enarraciones sobre los Salmos<\/em>, LXXXV, 1.<\/p>

    [160]<\/a> Exsultate Deo<\/em>; DzS<\/em> 1321, Dz<\/em> 698.<\/p>

    [161]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 22, 4 sc.<\/p>

    [162]<\/a> San Cirilo de Jerusal\u00e9n, Catequesis<\/em>, 13.<\/p>

    [163]<\/a> Cf. San Agust\u00edn, De Sancta Virginitate<\/em>, 54-55.<\/p>

    [164]<\/a> San Francisco de As\u00eds, Oraci\u00f3n Absorbeat<\/em>.<\/p>

    [165]<\/a> Cit. por Carlos Almena, San Pablo de la Cruz<\/em>, 282.<\/p>

    [166]<\/a> Luis de la Palma, Historia de la Pasi\u00f3n<\/em>, pre\u00e1mbulo.<\/p>

    [167]<\/a> San Roberto Belarmino, Libro de las siete palabras<\/em>, pre\u00e1mbu\u00adlo.<\/p>

    [168]<\/a> Cf. en especial II, 11: \u201cCu\u00e1n pocos son los que aman la Cruz de Cristo\u201d y XII: \u201cDel camino real de la santa Cruz\u201d.<\/p>

    [169]<\/a> Cf. Gaudium et Spes<\/em>, 11-90.<\/p>

    [170]<\/a> Cf. 1 Co 1,17.<\/p>

    [171]<\/a> Cf. 2 Co 4,10.<\/p>

    [172]<\/a> Cf. Col 1,24.<\/p>

    [173]<\/a> Cf. 1 Co 1,18.<\/p>

    [174]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda durante la Misa para los universitarios romanos<\/em> (6\/4\/1979), 3; OR (29\/4\/1979), 6.<\/p>

    [175]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda en la parroquia de Santo Tom\u00e1s de Castelgandolfo<\/em> (15\/9\/1991); OR (20\/9\/1991), 4.<\/p>

    [176]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda durante la concelebraci\u00f3n euca\u00adr\u00edstica en la Bas\u00edlica de San Francisco en As\u00eds <\/em>(12\/3\/1982), 4; OR (21\/3\/1982), 11.<\/p>

    [177]<\/a> San Le\u00f3n Magno, Serm\u00f3n 8 sobre la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>, 6-8; PL<\/em> 54, 340-342.<\/p>

    [178]<\/a> Cf. Ap 22,6.<\/p>

    [179]<\/a> San Ambrosio, Cartas<\/em>, 35, 4-6.<\/p>

    [180]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Credo Comentado<\/em>, IV, 60.<\/p>

    [181]<\/a> San Luis Orione, \u201cCarta del 24 de junio de 1937\u201d, en Cartas<\/em>, 89.<\/p>

    [182]<\/a> San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort, Carta circular a los amigos de la Cruz<\/em>, 27.<\/p>

    [183]<\/a> San Francisco Javier, \u201cCarta del 20 de septiembre de 1542\u201d, 15, en Cartas y escritos de San Francisco Javier<\/em> (doc. 15), BAC, Madrid 1979, 91.<\/p>

    [184]<\/a> Santa Teresa de Jes\u00fas, Libro de la Vida<\/em>, XL, 20.<\/p>

    [185]<\/a> San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales<\/em>, [167].<\/p>

    [186]<\/a> San Ignacio de Antioqu\u00eda, Carta a los Romanos<\/em>, 5, 3.<\/p>

    [187]<\/a> Ibidem<\/em>, 6, 3.<\/p>

    [188]<\/a> San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort, El amor de la Sabidur\u00eda Eterna<\/em>, XIV, 1.<\/p>

    [189]<\/a> Santa Teresita del Ni\u00f1o Jes\u00fas, Historia de un alma<\/em>, XII, 21.<\/p>

    [190]<\/a> San Juan Pablo II, Encuentro con los j\u00f3venes<\/em> (2\/4\/1979); OR (19\/4\/1979), 7.<\/p>

    [191]<\/a> San Juan Pablo II, Celebraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or en la Bas\u00edlica de San Pedro y V\u00eda Crucis en el Coliseo<\/em> (4\/4\/1980), 6; OR (13\/4\/1980), 8.<\/p>

    [192]<\/a> San Cirilo de Jerusal\u00e9n, Catequesis<\/em>, XIII, 23.<\/p>

    [193]<\/a> Ibidem<\/em>, XIII, 22.<\/p>

    [194]<\/a> Cf. S. Th.<\/em>, II-II, 161, 3.<\/p>

    [195]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, II-II, 186, 7.<\/p>

    [196]<\/a> Cf. Jn 15,20.<\/p>

    [197]<\/a> San Agust\u00edn, Enarraciones sobre los Salmos<\/em>, LXI, 4.<\/p>

    [198]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [199]<\/a> Cf. Col 1,24.<\/p>

    [200]<\/a> Sollicitudo Rei Socialis<\/em>, 31.<\/p>

    [201]<\/a> Tom\u00e1s de Kempis, Imitaci\u00f3n de Cristo<\/em>, II, 12.<\/p>

    [202]<\/a> San Juan de \u00c1vila, \u201cSermones. Domingo III post Pente\u00adcost\u00e9s\u201d, en Obras completas<\/em>, t. II, 295.<\/p>

    [203]<\/a> Cf. 2 Co 5,\u00ad21.<\/p>

    [204]<\/a> San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales<\/em>, Anima Christi.<\/p>

    [205]<\/a> San Agust\u00edn, Tratado sobre el Evangelio de San Juan<\/em>, XXI, 8.<\/p>

    [206]<\/a> Cf. Rm 12,14.<\/p>

    [207]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, I-II, 113, 9 ad 2: \u201cbonum gratiae unus maius est quam bonum naturae totius universi<\/em>\u201d.<\/p>

    [208]<\/a> Dz<\/em> 799 (Concilio de Trento).<\/p>

    [209]<\/a> San Cirilo de Alejandr\u00eda, In Ioh.<\/em>, I, 13; PG<\/em> 73, 153.<\/p>

    [210]<\/a> Cf. Rm 7,14.<\/p>

    [211]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, I-II, 106, 1.<\/p>

    [212]<\/a> S. Th.<\/em>, I-II, 106, 2. Cf. San Agust\u00edn, De spiritu et littera<\/em>, 14. 17; PL<\/em> 44, 215. 219.<\/p>

    [213]<\/a> Cf. Ga 5,13.<\/p>

    [214]<\/a> Documento de Puebla<\/em>, 322.<\/p>

    [215]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda en la Iglesia de San Estanislao<\/em> (28\/6\/1992); OR (24\/7\/1992), 12; cf. San Juan Pablo II; OR (25\/3\/1979), 1: \u201cla verdadera liberaci\u00f3n del hombre, la liberaci\u00f3n que Cristo le trae, es tambi\u00e9n liberaci\u00f3n de las apariencias de liberaci\u00f3n, de las apariencias de la libertad que no son la libertad verdadera\u201d.<\/p>

    [216]<\/a> Cf. Ga 5,13.<\/p>

    [217]<\/a> In Epistola Ioannis ad Parthos<\/em>, VII, 8.<\/p>

    [218]<\/a> \u201cMonte de perfecci\u00f3n\u201d, en Vida y obras de San Juan de la Cruz<\/em>, BAC, Madrid 1982, 71.<\/p>

    [219]<\/a> San Roberto Belarmino, Opera oratoria postuma<\/em>, ed. Univ. Gregoriana, t. IV, 115.<\/p>

    [220]<\/a> San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort, S\u00faplica ardiente para pedir misioneros <\/em>(Oraci\u00f3n abrasada<\/em>).<\/p>

    [221]<\/a> Comentario a la segunda ep\u00edstola de San Pablo a los Corintios<\/em>, ed. Marietti, t. 1, n\u00fam. 112.<\/p>

    [222]<\/a> Cf. Rm 6,6; Col 3,9.<\/p>

    [223]<\/a> Cf. Rm 7,22; 2 Co 4,16.<\/p>

    [224]<\/a> San Agust\u00edn, Enarraciones sobre los Salmos<\/em>, XXXII; Sermones<\/em> 1, 7-8; CCL 38, 253-254.<\/p>

    [225]<\/a> San Ireneo, Adversus haereses<\/em>, IV, 34, 1.<\/p>

    [226]<\/a> San Agust\u00edn, Sermones<\/em>, 34, 1; PL<\/em> 38, 210.<\/p>

    [227]<\/a> San Agust\u00edn, Sermones<\/em>, 33, 1; PL<\/em> 38, 207.<\/p>

    [228]<\/a> San Agust\u00edn, Sermones<\/em>, 256, 3; PL<\/em> 38, 1193.<\/p>

    [229]<\/a> Cf. Ex 3,14.<\/p>

    [230]<\/a> Santa Teresa de los Andes, Cartas<\/em>, 101.<\/p>

    [231]<\/a> San Agust\u00edn, De spiritu et littera<\/em>, XIII, 22.<\/p>

    [232]<\/a> Cf. San Atanasio, Cartas pascuales<\/em>, 5, 1-2: \u201cab uno ad aliud festum pervenire<\/em>\u201d.<\/p>

    [233]<\/a> San Juan Cris\u00f3stomo, De Sancta Pentecoste<\/em> hom.<\/em>, 1; PG<\/em> 50.<\/p>

    [234]<\/a> Cit. de San Juan Cris\u00f3stomo, en Josef Pieper, Una teor\u00eda de la fiesta<\/em>, Madrid 1974, 33.<\/p>

    [235]<\/a> Como se dec\u00eda de Santo Toribio de Mogrovejo: \u201cPrelado de f\u00e1cil cabalgar, no esquivo a la aventura misional…\u201d; cf. V. Rodr\u00edguez Valencia, Santo Toribio de Mogrovejo. Organizador y ap\u00f3stol de Sur-am\u00e9rica<\/em>, ed. CSIC, Madrid 1957, 128.<\/p>

    [236]<\/a> \u201cCarta del 2 de agosto de 1935\u201d, en Cartas de Don Orione<\/em>, 89.<\/p>

    [237]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 57, 6.<\/p>

    [238]<\/a> San Agust\u00edn, Enarraciones sobre los Salmos<\/em>, CXXII, 1.<\/p>

    [239]<\/a> San Agust\u00edn, De peccatorum mer. et rem<\/em>., 31, 60.<\/p>

    [240]<\/a> Cf. 2 Co 5,20.<\/p>

    [241]<\/a> Discurso al Consejo General de la Orden de los Agustinos Recoletos<\/em> (28\/4\/1979); OR (13\/5\/1979), 12.<\/p>

    [242]<\/a> Discurso al Monasterio de Monjas Camaldulenses del Aventino<\/em> (28\/2\/1979); OR (11\/3\/1979), 3.<\/p>

    [243]<\/a> C\u00e1ntico Espiritual<\/em>, XIX, 3.<\/p>

    [244]<\/a> Historia de un alma<\/em>, XI, 5, Apostolado Mariano, 1983.<\/p>

    [245]<\/a> De fide orth<\/em>., IV, 2; PG<\/em> 94, 1104.<\/p>

    [246]<\/a> San Cirilo de Alejandr\u00eda, In Ioh.<\/em>, XII, 18, 38; PG<\/em> 74, 632.<\/p>

    [247]<\/a> Quas Primas<\/em>, 4.<\/p>

    [248]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [249]<\/a> Ibidem<\/em>, 16.<\/p>

    [250]<\/a> Misal Romano<\/em>, Prefacio de Cristo Rey.<\/p>

    [251]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 1.<\/p>

    [252]<\/a> Cf. Ibidem<\/em>, 11.<\/p>

    [253]<\/a> San Cipriano, De oratione Dominica<\/em>, 23; PL<\/em> 4, 553. Cf. Lumen Gentium<\/em>, 4.<\/p>

    [254]<\/a> Cf. Christifideles Laici<\/em>, 18. 19. 32.<\/p>

    [255]<\/a> Cf. Relaci\u00f3n final del S\u00ednodo de los obispos<\/em> (1985).<\/p>

    [256]<\/a> Ep\u00edstola segunda a los Corintios<\/em>, 14, 2.<\/p>

    [257]<\/a> Visi\u00f3n 2, IV, 1.<\/p>

    [258]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 2.<\/p>

    [259]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [260]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 3. Cf. Misal Romano<\/em>, Oraci\u00f3n colecta del II domingo durante el a\u00f1o.<\/p>

    [261]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 2.<\/p>

    [262]<\/a> Cf. Hch 2,1ss.<\/p>

    [263]<\/a> Cf. Hch 10,44ss.<\/p>

    [264]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 2.<\/p>

    [265]<\/a> San Gregorio Magno, Homil\u00eda sobre los Evangelios<\/em>, XIX, 1.<\/p>

    [266]<\/a> Cf. Jn 3,5.<\/p>

    [267]<\/a> Cf. Gn 1,1.<\/p>

    [268]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 7, 13.<\/p>

    [269]<\/a> San Juan Pablo II, Catequesis en la audiencia general<\/em> (28\/3\/1990), 3; OR (1\/4\/1990), 3.<\/p>

    [270]<\/a> Misal Romano<\/em>, S\u00edmbolo Apost\u00f3lico; Dz<\/em> 7.<\/p>

    [271]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 32, 2 ad 1.<\/p>

    [272]<\/a> Cf. San Juan Pablo II, Catequesis en la audiencia general<\/em> (18\/4\/1990), 6; OR (22\/4\/1990), 3.<\/p>

    [273]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [274]<\/a> Misal Romano<\/em>, S\u00edmbolo Niceno Constantinopolitano; Dz<\/em> 86.<\/p>

    [275]<\/a> Unitatis Redintegratio<\/em>, 2.<\/p>

    [276]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 7.<\/p>

    [277]<\/a> San Agust\u00edn, De Trinitate<\/em>, VI, 5, 7.<\/p>

    [278]<\/a> Dei Verbum<\/em>, 21; Sacrosanctum Concilium<\/em>, 51.<\/p>

    [279]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, In I Sent.<\/em>, 12, 1, 2 ad 7.<\/p>

    [280]<\/a> Divino Afflante Spiritu<\/em>, 24; palabras semejantes recoge la constituci\u00f3n Dei Verbum<\/em>, 13.<\/p>

    [281]<\/a> Cf. Sacrosanctum Concilium<\/em>, 51.<\/p>

    [282]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a los obispos de Mal\u00ed<\/em> (26\/3\/1988); OR (24\/4\/1988), 11; cf. San Juan Pablo II, Renovar la familia a la luz del Evange\u00adlio. Discurso al Consejo Internacional de los Equipos de Nuestra Se\u00f1ora<\/em> (17\/9\/1979); OR (30\/9\/1979), 8.<\/p>

    [283]<\/a> Dei Verbum<\/em>, 11.<\/p>

    [284]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a los obispos de la Conferencia Episcopal de Pakist\u00e1n<\/em> (16\/3\/1985), 7; OR (24\/3\/1985), 7.<\/p>

    [285]<\/a> San Jer\u00f3nimo, Ep. ad Heliodorum<\/em>, LX, 10.<\/p>

    [286]<\/a> San Agust\u00edn, Serm. suppos<\/em>., 300; cit. por Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, II-II, 96, 4, ad 3.<\/p>

    [287]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 8.<\/p>

    [288]<\/a> Cf. 2 P 1,4.<\/p>

    [289]<\/a> Cf. 2 Co 1,7.<\/p>

    [290]<\/a> Cf. Ef 4,13.<\/p>

    [291]<\/a> Cf. Flm 2,1.<\/p>

    [292]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 48.<\/p>

    [293]<\/a> Ibidem<\/em>, 8.<\/p>

    [294]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso durante el encuentro de ora\u00adci\u00f3n en Toronto<\/em> (15\/9\/1984), 5; OR (30\/9\/1984), 15.<\/p>

    [295]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 23.<\/p>

    [296]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [297]<\/a> Communionis Notio<\/em>, 15.<\/p>

    [298]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Credo Comentado<\/em>, IX, 116.<\/p>

    [299]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 44.<\/p>

    [300]<\/a> Cf. 2 Tm 2,3.<\/p>

    [301]<\/a> Redemptoris Missio<\/em>, 15.<\/p>

    [302]<\/a> Cf. Jn 14,27.<\/p>

    [303]<\/a> Cf. Hch 4,32.<\/p>

    [304]<\/a> Dz<\/em> 19. 25-30.<\/p>

    [305]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 50.<\/p>

    [306]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [307]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 66.<\/p>

    [308]<\/a> Cf. San Agust\u00edn, Ep\u00edstola<\/em> 194<\/em>, V, 19.<\/p>

    [309]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Sent. ad Annibaldum<\/em>, I, 4.<\/p>

    [310]<\/a> Orientalium Ecclesiarum<\/em>, 1. En la actualidad, por gracia de Dios, ya tenemos dos ramas orientales.<\/p>

    [311]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso a los representantes de las comunidades cristianas no cat\u00f3licas<\/em>, Par\u00eds (31\/5\/1980); OR (8\/6\/1980), 7. Al convertirse al catolicismo desde la ortodoxia rusa, Vjareslav Ivanov escribi\u00f3 que se hab\u00eda liberado \u201cde respirar, por decirlo as\u00ed, lo mismo que un t\u00edsico, m\u00e1s que por un s\u00f3lo pulm\u00f3n\u201d: cit. por San Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el simposio internacional sobre Ivanov y la cultura de su tiempo<\/em> (28\/5\/1983); OR (24\/07\/1983), 11.<\/p>

    [312]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 23.<\/p>

    [313]<\/a> Christus Dominus<\/em>, 6.<\/p>

    [314]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 23.<\/p>

    [315]<\/a> Christus Dominus<\/em>, 11.<\/p>

    [316]<\/a> Cf. San Juan Pablo II, Discurso a la Curia Romana<\/em> (20\/12\/1990), 9; OR (28\/12\/1990), 7.<\/p>

    [317]<\/a> Cf. Ga 3,28.<\/p>

    [318]<\/a> Cf. CIC<\/em>, can. 107.<\/p>

    [319]<\/a> San Juan Cris\u00f3stomo, In Ioh. hom.<\/em>, 65, 1; PG<\/em> 59, 361.<\/p>

    [320]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 48.<\/p>

    [321]<\/a> Cf. Mt 28,19-20; Jn 17,21-23; Ef 1,10; Lumen Gentium<\/em>, 9. 13. 17; Ad Gentes<\/em>, 1.<\/p>

    [322]<\/a> Redemptoris Missio<\/em>, 28.<\/p>

    [323]<\/a> Cf. Ad Gentes<\/em>, 11.<\/p>

    [324]<\/a> Gaudium et Spes<\/em>, 22.<\/p>

    [325]<\/a> Redemptoris Missio<\/em>, 28.<\/p>

    [326]<\/a> Cf. San Le\u00f3n Magno, Serm\u00f3n<\/em> 76.<\/p>

    [327]<\/a> Redemptoris Missio<\/em>, 29.<\/p>

    [328]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [329]<\/a> Cit. por Santo Tom\u00e1s de Aquino, De Veritate<\/em>, I, 8 sc.<\/p>

    [330]<\/a> San Justino, Apolog\u00eda segunda<\/em>, 13.<\/p>

    [331]<\/a> San Agust\u00edn, De Doctrina Christiana<\/em>, II, 18. 28.<\/p>

    [332]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Comentario a la primera ep\u00edstola de San Pablo a los Corintios<\/em>, ed. Marietti, t. 1, n\u00fam. 718.<\/p>

    [333]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, In II Sent.<\/em>, 28, 1, 3 ad 1.<\/p>

    [334]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, Reportationes ineditae Leoninae<\/em>, 3, 12, v3.<\/p>

    [335]<\/a> Cf. Jn 15,18-22.<\/p>

    [336]<\/a> Cf. Ecclesiam Suam<\/em>, 16.<\/p>

    [337]<\/a> Ibidem<\/em>, 16.<\/p>

    [338]<\/a> Ibidem<\/em>, 18.<\/p>

    [339]<\/a> Ibidem<\/em>, 20.<\/p>

    [340]<\/a> Ibidem<\/em>, 21.<\/p>

    [341]<\/a> Ibidem<\/em>, 21.<\/p>

    [342]<\/a> Ibidem<\/em>, 34.<\/p>

    [343]<\/a> Cf. Ibidem<\/em>, 24.<\/p>

    [344]<\/a> Ibidem<\/em>, 37.<\/p>

    [345]<\/a> Ibidem<\/em>, 38.<\/p>

    [346]<\/a> Cf. Ibidem<\/em>, 33.<\/p>

    [347]<\/a> Ibidem<\/em>, 41.<\/p>

    [348]<\/a> San Jer\u00f3nimo, Di\u00e1logo contra luciferianos<\/em>; PL <\/em>23, 164.<\/p>

    [349]<\/a> Ecclesiam Suam<\/em>, 44.<\/p>

    [350]<\/a> Ibidem<\/em>, 44.<\/p>

    [351]<\/a> Cf. Mt 7,6.<\/p>

    [352]<\/a> Ecclesiam Suam<\/em>, 31.<\/p>

    [353]<\/a> Cf. Ibidem<\/em>, 31.<\/p>

    [354]<\/a> Unitatis Redintegratio<\/em>, 4.<\/p>

    [355]<\/a> Communionis Notio<\/em>, 18.<\/p>

    [356]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda durante el encuentro ecum\u00e9nico en la Catedral de Canter\u00adbury<\/em>, Gran Breta\u00f1a (29\/5\/1982), 8; OR (6\/6\/1982), 7.<\/p>

    [357]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 18.<\/p>

    [358]<\/a> Ibidem<\/em>, 23.<\/p>

    [359]<\/a> Ibidem<\/em>, 22; Cf. 19.<\/p>

    [360]<\/a> San Luis Orione, \u201cCarta del 15 de julio de 1936\u201d, en Cartas<\/em>, 143.<\/p>

    [361]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [362]<\/a> A los Magnesios<\/em>, VII, 1: \u201cut sine episcopo nihil agatis, sed et presbiterio subditi…<\/em>\u201d; A los Tralianos<\/em>, II, 2.<\/p>

    [363]<\/a> \u201cCarta del 6 de febrero de 1935\u201d, en Cartas<\/em>, 58.<\/p>

    [364]<\/a> Cf. 1 Tm 6,20.<\/p>

    [365]<\/a> San Luis Orione, \u201cCarta de Pentecost\u00e9s de 1912\u201d, en Cartas<\/em>, 185.<\/p>

    [366]<\/a> Ad Gentes<\/em>, 20.<\/p>

    [367]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 28.<\/p>

    [368]<\/a> Presbyterorum Ordinis<\/em>, 8.<\/p>

    [369]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

    [370]<\/a> Mutuae Relationes<\/em>, 37.<\/p>

    [371]<\/a> Cf. 1 Co 1,10.<\/p>

    [372]<\/a> Cf. Ga 6,10.<\/p>

    [373]<\/a> Cf. 1 Tm 4,14.<\/p>

    [374]<\/a> San Juan Pablo II, Meditaci\u00f3n dominical a la hora meridiana del <\/em>Regina Coeli (16\/4\/1989), 3; OR (23\/4\/1989), 1.<\/p>

    [375]<\/a> San Juan Pablo II, Mensaje a la XX Jornada mundial de oraci\u00f3n por las vocaciones<\/em>, 3; OR (17\/4\/1983), 20.<\/p>

    [376]<\/a> Cf. 2 Co 5,14.<\/p>

    [377]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a los sacerdotes, religiosos y religio\u00adsas en la Catedral de Siena<\/em> (14\/4\/1980), 5; OR (21\/4\/1980), 18.<\/p>

    [378]<\/a> Cf. San Juan Pablo II, Mensaje a la XXIX Jornada mundial de oraci\u00f3n por las vocaciones<\/em>, 4; OR (20\/12\/1991), 24.<\/p>

    [379]<\/a> San Juan Pablo II, Homil\u00eda durante la Misa celebrada en el Semina\u00adrio mayor regional de Se\u00fal<\/em>, Corea (3\/5\/1984), 4; OR (13\/5\/1984), 2.<\/p>

    [380]<\/a> San Juan Pablo II, Mensaje a la XX Jornada mundial de oraci\u00f3n por las vocaciones<\/em>, 3; OR (17\/04\/1983), 20.<\/p>

    [381]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso al Consejo Nacional y a los secretarios regionales de la Obra de vocaciones dependiente de los superiores mayores religiosos de Italia<\/em> (16\/2\/1980), 3; OR (23\/3\/1980), 10.<\/p>

    [382]<\/a> Cf. Mt 6,33.<\/p>

    [383]<\/a> Cf. 2 Co 4,2.<\/p>

    [384]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso a los obispos de Estados Unidos<\/em> (22\/2\/1989); OR (30\/4\/1989), 14.<\/p>

    [385]<\/a> Cf. San Juan Pablo II, Mensaje en el V Centenario de la Primer Misa en Am\u00e9rica<\/em> (12\/12\/1993); OR (14\/1\/1994), 9: \u201clos misioneros fomentaron los tres grandes amores<\/strong> que han caracterizado la fe cat\u00f3lica de vuestros pueblos: amor a la Eucarist\u00eda<\/strong>, amor a la Madre del Salvador<\/strong> y amor a la Iglesia<\/strong> en la persona del sucesor de Pedro. En estos tres grandes amores encontrar\u00e9is la luz, fuerza e inspiraci\u00f3n necesarias para llevar a cabo la ingente labor de la Nueva Evangelizaci\u00f3n que os aguarda\u201d.<\/p>

    [386]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 7.<\/p>

    [387]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 65, 3 ad 1.<\/p>

    [388]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, III, 79, 1; Cf. Presbyterorum Ordinis<\/em>, 5.<\/p>

    [389]<\/a> Cf. Lumen Gentium<\/em>, 3. 11.<\/p>

    [390]<\/a> Cf. Ibidem<\/em>, 26.<\/p>

    [391]<\/a> Ad Gentes<\/em>, 38.<\/p>

    [392]<\/a> Cf. Lumen Gentium<\/em>, 26.<\/p>

    [393]<\/a> Cf. Misal Romano<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica III.<\/p>

    [394]<\/a> San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n dominical<\/em> (19\/7\/1981), 2; OR (26\/7\/1981), 2.<\/p>

    [395]<\/a> Misal<\/em> Romano<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica I.<\/p>

    [396]<\/a> Ibidem<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica IV.<\/p>

    [397]<\/a> Ibidem<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica V.<\/p>

    [398]<\/a> Ibidem<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica sobre la reconcilia\u00adci\u00f3n I.<\/p>

    [399]<\/a> Ibidem<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica sobre la reconcilia\u00adci\u00f3n II.<\/p>

    [400]<\/a> Ibidem<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica para las Misas con ni\u00f1os II.<\/p>

    [401]<\/a> Ibidem<\/em>, Plegaria Eucar\u00edstica III.<\/p>

    [402]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 63.<\/p>

    [403]<\/a> Ibidem<\/em>, 68.<\/p>

    [404]<\/a> San Cromacio de Aquileya, Serm\u00f3n<\/em> 30<\/em>, 1.<\/p>

    [405]<\/a> Tratado de la verdadera devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Virgen<\/em>, 257.<\/p>

    [406]<\/a> San Ambrosio, Enarr. in Psalmos<\/em>, XL, 30.<\/p>

    [407]<\/a> Aclamaci\u00f3n de los padres conciliares de Calcedonia (451), al concluirse la lectura del Tomus ad Flavianum<\/em> del Papa San Le\u00f3n I Magno.<\/p>

    [408]<\/a> San Ignacio de Antioqu\u00eda, A los Romanos<\/em>, pr\u00f3l.; PG<\/em> 5, 685.<\/p>

    [409]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 23.<\/p>

    [410]<\/a> Cf. San Juan Pablo II, Alocuci\u00f3n a los <\/em>obispos de Estados Unidos en el Semina\u00adrio menor de Nuestra Se\u00f1ora de los \u00c1ngeles<\/em> (16\/9\/1987), 4; OR (18\/10\/1987), 16.<\/p>

    [411]<\/a> Lumen Gentium<\/em>, 22.<\/p>

    [412]<\/a> San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales<\/em>, [365].<\/p>

    [413]<\/a> San Luis Orione, \u201cCarta de Pentecos\u00adt\u00e9s de 1912\u201d, en Cartas<\/em>, 184.<\/p>

    [414]<\/a> San Luis Orione, Cartas<\/em>, I, 99; cit. en OR (24\/07\/\u00ad1992), 1.<\/p>

    [415]<\/a> San Luis Orione, \u201cCarta del 1 de julio de 1936\u201d, en Cartas<\/em>, 133.<\/p>

    [416]<\/a> Cf. Mt 24,14.<\/p>

    [417]<\/a> Cf. 2 Ts 2,3.<\/p>

    [418]<\/a> Cf. 2 Ts 2,3-10.<\/p>

    [419]<\/a> Cf. 2 Ts 2,12.<\/p>

    [420]<\/a> San Gregorio Magno, Di\u00e1logos<\/em>, II, 35; PL<\/em> 66, 200.<\/p>

    [421]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, Suppl., 77, 2; cf. San Agust\u00edn, De Civ. <\/em>Dei<\/em>, XVIII, 53.<\/p>

    [422]<\/a> San Juan Pablo II, Discurso a los participantes del Coloquio sobre<\/em> las comunes ra\u00edces cristianas de los pueblos europeos<\/em> (6\/11\/1981); OR (15\/11\/1981), 20.<\/p>

    [423]<\/a> San Juan Pablo II, Catequesis <\/em>(23\/3\/1988); OR (27\/3\/1988), 3.<\/p>

    [424]<\/a> Cit. del Pseudo-Dionisio, en San Alfonso Mar\u00eda de Ligorio, Selva de materias predi\u00adcables<\/em>, IX, 1.<\/p>

    [425]<\/a> \u201cApuntes de febrero de 1939\u201d, en En camino con Don Orione<\/em>, t. II, 427.<\/p>

    [426]<\/a> San Agust\u00edn, Confesiones<\/em>, X, 4, 6.<\/p>

    [427]<\/a> Santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th.<\/em>, Suppl., 91, 3.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    \"\"<\/div><\/a>\n\t\t\t\t
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    \n\t\t\t\n\t\t\t\tInvasi\u00f3n de sectas\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tabril 24, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
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    \"\"<\/div><\/a>\n\t\t\t\t
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    \n\t\t\t\n\t\t\t\tLos disc\u00edpulos de Emaus\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tabril 17, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
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    \"\"<\/div><\/a>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t

    \n\t\t\t\n\t\t\t\tEn la medida de lo posible, catedralicia\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tabril 10, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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