{"id":1086,"date":"2020-02-25T10:10:19","date_gmt":"2020-02-25T08:10:19","guid":{"rendered":"http:\/\/nuestrocarisma.org\/?p=1086"},"modified":"2026-02-02T08:33:57","modified_gmt":"2026-02-02T06:33:57","slug":"la-gracia-del-tomismo-por-que-leemos-y-estudiamos-a-cornelio-fabro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/2020\/02\/25\/la-gracia-del-tomismo-por-que-leemos-y-estudiamos-a-cornelio-fabro\/","title":{"rendered":"La gracia del Tomismo"},"content":{"rendered":"\t\t
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La gracia del Tomismo<\/h3>

\u00bfPor qu\u00e9 leemos y estudiamos a Cornelio Fabro?<\/strong><\/em><\/p>

San Juan Pablo II escribi\u00f3: \u201cLa filosof\u00eda es como el espejo en el que se refleja la cultura de los pueblos\u201d[1]<\/a>. Por tanto, el estudio de la filosof\u00eda es para nosotros \u2013dedicados espec\u00edficamente a la evangelizaci\u00f3n de la cultura[2]<\/a>\u2013 de singular y eminente relevancia. Pues, como bien se\u00f1alan nuestras Constituciones<\/em>, es la \u201cfilosof\u00eda, la que nos lleva a un conocimiento y a una interpretaci\u00f3n m\u00e1s profunda de la persona, de su libertad, de sus relaciones con el mundo y con Dios\u201d[3]<\/a> \u201cfrente a una situaci\u00f3n cultural del todo particular, que exalta el subjetivismo como criterio y medida de la verdad\u201d[4]<\/a>. De tal modo que a nosotros, religiosos y misioneros del Verbo Encarnado, nos incumbe necesariamente el tener una \u201ccerteza de la verdad\u201d, la cual viene dada s\u00f3lo por una sana filosof\u00eda y fundada en la realidad objetiva de las cosas[5]<\/a>.<\/p>

Por eso, nuestra formaci\u00f3n intelectual y filos\u00f3fica es clara e intencionalmente tomista como lo manda la Iglesia[6]<\/a> y lo requiere la dign\u00edsima tarea de \u201cinculturar el Evangelio\u201d[7]<\/a>. Ya que es \u201cdesde la filosof\u00eda del ser que el hombre puede encontrar su verdadero fundamento que es el ser, puede encontrar su fin \u00faltimo que es el Ser por Esencia y puede encontrar tambi\u00e9n su fondo que es la libertad. Y de este modo, descubrir los verdaderos valores culturales\u201d[8]<\/a>.<\/p>

En este sentido, el Venerable Arzobispo Fulton Sheen escribi\u00f3: \u201cEs solamente accidental que Santo Tom\u00e1s pertenezca al siglo XIII. Su pensamiento no est\u00e1 confinado a ese per\u00edodo de la historia humana como no est\u00e1n las tablas de multiplicar confinadas al pasado. La verdad es eterna, aunque su expresi\u00f3n verbal sea localizada en el tiempo y en el espacio. Si la necesidad crea una realidad, entonces Santo Tom\u00e1s nunca fue m\u00e1s real de lo que es hoy. Si la realidad hace a la modernidad, entonces Santo Tom\u00e1s es el pr\u00edncipe de los fil\u00f3sofos modernos. Si un universo progresista es un ideal contempor\u00e1neo, entonces la filosof\u00eda de Santo Tom\u00e1s es su m\u00e1s grande realizaci\u00f3n. El idealismo moderno necesita el complemento de su realismo; el empirismo necesita sus principios trascendentales; el biologismo filos\u00f3fico su metaf\u00edsica; la moralidad sociol\u00f3gica su \u00e9tica; el sentimentalismo su teor\u00eda de la inteligencia; y el mundo necesita al Dios que \u00e9l conoci\u00f3, am\u00f3 y ador\u00f3\u201d[9]<\/a>.<\/p>

Por tanto, a nosotros no nos cabe un tomismo vulgarizado, de manual, como sucede con aquellos que conocen \u2018algo\u2019, generalmente superficial y epid\u00e9rmico, y casi siempre, impregnado de la escol\u00e1stica formalista o esencialista, que trasmut\u00f3 el esse <\/em>por la existentia<\/em> y de donde surgieron las \u2018espiritualidades\u2019 y las \u2018pastorales\u2019 formalistas o esencialistas, sin garra y sin morder la realidad[10]<\/a>. Antes bien nos empe\u00f1amos en adquirir una inteligencia aut\u00e9nticamente metaf\u00edsica, que capacite a nuestros religiosos para conocer la realidad, y sean capaces de hacer diagn\u00f3sticos precisos y aplicar los remedios oportunos. Es decir, lo nuestro es adquirir una metaf\u00edsica \u2018con garra\u2019, que muerda la realidad, que sea funcional para la evangelizaci\u00f3n y renovaci\u00f3n del mundo. Esa metaf\u00edsica s\u00f3lo puede ser la del actus essendi<\/em> (esse ut actus<\/em>), la del ser, que a decir del Beato Pablo VI, es \u201cla metaf\u00edsica natural del entendimiento humano\u201d[11]<\/a>.\u00a0<\/p>

Por eso, el derecho propio enf\u00e1ticamente nos invita a \u201ctrascender el m\u00e9todo manual\u00edstico por medio del recurso constante a la lectura de las grandes obras filos\u00f3ficas de la antig\u00fcedad<\/strong>; con un Tomismo vivo<\/strong>, que implica: el contacto directo con el mismo Aquinate, en sus obras principales y secundarias llegando as\u00ed al pensamiento aut\u00e9ntico de Santo Tom\u00e1s hasta poder pensar desde \u00e9l, entrando en di\u00e1logo y en pol\u00e9mica con los problemas y pensadores contempor\u00e1neos. Un tomismo vivo que se contrapone a tomismo formalista y fosilizado y que es lo que el P. Cornelio Fabro llama el \u2018tomismo esencial\u2019[12]<\/a>\u201d[13]<\/a>. \u201cA trav\u00e9s de la lectura de los grandes comentaristas de Santo Tom\u00e1s<\/strong>\u201d[14]<\/a>, entre quienes el derecho propio expl\u00edcitamente menciona al P. Cornelio Fabro argumentando que es m\u00e1s importante que todos los comentaristas del pasado \u201cpor cuanto es conocedor de todos ellos y poseedor de textos aut\u00e9nticos y estudios hist\u00f3ricos m\u00e1s avanzados sobre el Aquinate, que lo ponen en contacto m\u00e1s puro con el pensamiento original del Ang\u00e9lico\u201d[15]<\/a>. Y por \u00faltimo, \u201cpor medio del estudio de la filosof\u00eda moderna<\/strong>: ya que es a los interrogantes y cuestionamientos de los autores modernos que debemos responder. En especial es fundamental conocer cr\u00edticamente el pensamiento de Kant y Hegel\u201d[16]<\/a>.<\/p>

Por eso, todos los Padres Capitulares[17]<\/a> conforme al pensamiento de nuestro Fundador y a lo mandado por el derecho propio, han remarcado siempre \u2013como un elemento adjunto al carisma no negociable\u2013nuestra clara intenci\u00f3n de seguir a Santo Tom\u00e1s y dentro de este marco al P. Cornelio Fabro, quien es a nuestro modo de ver, \u201cel conocedor m\u00e1s profundo de Santo Tom\u00e1s de todos los tiempos\u201d[18]<\/a>. Del mismo modo ha sido reconocido por muchos, entre ellos por el Card. George M. M. Cottier, O. P. quien escribi\u00f3 en el prefacio a la segunda edici\u00f3n ampliada de la \u201cIntroducci\u00f3n a Santo Tomas<\/em>\u201d publicada despu\u00e9s de la muerte de Fabro: \u201cCornelio Fabro se revela como un seguro ex\u00e9geta de la obra de Santo Tom\u00e1s, a la cual coloca en su contexto hist\u00f3rico y doctrinal. Su informaci\u00f3n se extiende a la historia de la escol\u00e1stica y de las corrientes tomistas. Entre otras cosas ha entendido, partiendo del estudio asiduo de las grandes obras, los riesgos m\u00e1s grandes del pensamiento moderno desde Descartes a Kant, y hasta Hegel y Heidegger\u201d.\u00a0<\/p>

1. Breve rese\u00f1a de Cornelio Fabro<\/h4>

\u00bfQui\u00e9n fue Cornelio Fabro? El Padre Cornelio Fabro (24 de agosto de 1911 – \u2020 4 de mayo de 1995) fue un sacerdote italiano de la Congregaci\u00f3n de los Sagrados Estigmas de nuestro Se\u00f1or Jesucristo quien ya a la edad de 25 a\u00f1os ten\u00eda en su haber cuatro t\u00edtulos acad\u00e9micos: en Filosof\u00eda (otorgado por la Universidad Pontificia Lateranense), licenciatura en Teolog\u00eda (otorgado por la Universidad de Santo Tomas de Aquino, Angelicum<\/em>), de Ciencias Naturales (otorgado por la Universidad de Roma) y finalmente un doctorado en teolog\u00eda que obtuvo con una disertaci\u00f3n teol\u00f3gica sobre \u201cLa noci\u00f3n metaf\u00edsica de la participaci\u00f3n seg\u00fan Santo Tomas de Aquino\u201d en la Universidad Pontificia de Santo Tomas de Aquino. A esa misma edad comenz\u00f3 su carrera como profesor, siendo el miembro acad\u00e9mico m\u00e1s joven del Angelicum <\/em>en aquel entonces.<\/p>

Su sed de Verdad, de la que naci\u00f3 su vocaci\u00f3n intelectual le llevo a una investigaci\u00f3n profunda y cient\u00edfica de las obras de Santo Tomas, despu\u00e9s de \u201chaber contribuido a acelerar y en cierto modo a llevar a t\u00e9rmino el movimiento de renovaci\u00f3n de la metaf\u00edsica tomista\u201d[19]<\/a>. Recibi\u00f3 numerosos premios y reconocimientos tanto nacionales como internacionales, entre los que se destacan la \u201cAquinas Memorial Medal\u201d (1974) otorgada por la Asociaci\u00f3n de Filosof\u00eda Cat\u00f3lica Americana (Washington, USA), la medalla de oro a \u00e9l conferida por la \u201cSociet\u00e9 Philosophique de Louvain\u201d (1954) y el premio de la medalla de oro nacional de cultura cat\u00f3lica (Roma, Italia) en 1989. Adem\u00e1s, trabaj\u00f3 como miembro de la comisi\u00f3n preparatoria y perito del Concilio Vaticano II, colabor\u00f3 en la preparaci\u00f3n de varios documentos del Concilio Vaticano II, entre ellos el Decreto sobre la formaci\u00f3n sacerdotal \u201cOptatam totius<\/em>\u201d. Asimismo, fue colaborador de la Congregaci\u00f3n para las Causas de los Santos (con estudios sobre Santa Edith Stein, San Jos\u00e9 Mar\u00eda Escriv\u00e1 de Balaguer, Santa Gema Galgani, etc.) y fue consultor de la Sagrada Congregaci\u00f3n de la Doctrina de la Fe habiendo sido confirmado en ese cargo tres veces por Pablo VI y Juan Pablo II.<\/p>

El Padre Fabro fue \u2013en el decir de los expertos\u2013 un \u201cregalo de Dios a la humanidad y a la Iglesia\u201d[20]<\/a>, que con su estudio cient\u00edfico sobre Santo Tom\u00e1s y todos los dem\u00e1s fil\u00f3sofos antiguos y modernos realiz\u00f3 grandes aportes al pensamiento filos\u00f3fico, entre los cuales, los principales son:<\/p>

  1. La primac\u00eda del actus essendi<\/em>, con la captaci\u00f3n del esse ut actus<\/em>, del ser como acto de todos los actos. El esse ut actus<\/em> es el aporte m\u00e1s singular que Santo Tom\u00e1s ha hecho a la filosof\u00eda de todos los tiempos, y en el que supera a todos los pensadores de todos los tiempos, inclusive a Arist\u00f3teles y a Plat\u00f3n y a todos los modernos, inclusive Hegel y Heidegger. Fabro dec\u00eda: \u201cUna vez que se reconozca, como se debe, la derivaci\u00f3n y la desviaci\u00f3n teol\u00f3gica de la metaf\u00edsica de la inmanencia con sus varias ramificaciones, la tarea del tomismo del futuro parece que debe ser el de penetrar en la exigencia de aquella proclamada inmanencia tray\u00e9ndola dentro del problema esencial del pensamiento, que es la fundaci\u00f3n del finito en el Infinito: clarificando as\u00ed los propios principios de la \u201cmetaf\u00edsica del acto\u201d, no como una figura cultural aislada, sino como la sustancia perenne del filosofar humano en la cual se desvanecen las deficiencias y las desviaciones de los sistemas. Por tanto es al tomismo, m\u00e1s que a cualquier otra escuela de pensamiento cristiano, que corresponde esta misi\u00f3n de unificaci\u00f3n de la conciencia humana, de los fragmentos de su devenir hist\u00f3rico, en su estructura teor\u00e9tica universal\u201d[21]<\/a>\u00a0<\/li><\/ol>

    2. Refutar sapient\u00edsimamente la concreci\u00f3n del principio de inmanencia<\/em>, con su m\u00e1s funesta consecuencia l\u00f3gica: el ate\u00edsmo. Fabro afirm\u00f3: \u201cLa situaci\u00f3n de Dios (de parte de Dios) hacia el hombre no ha cambiado y no puede cambiar; en cambio la situaci\u00f3n del hombre respecto a Dios ha cambiado radicalmente en el pensamiento moderno respecto a las \u00e9pocas precedentes y respecto a la misma tendencia natural del hombre [\u2026] La cr\u00edtica al ate\u00edsmo moderno no se refiere al problema de Dios sino al problema del ser, es decir, el \u201cproblema del inicio\u201d (punto de partida) puesto por Descartes y re-propuesto vez a vez por Locke, Hume, Kant, Schelling, Hegel, Heidegger…, es decir, el problema de la relaci\u00f3n conciencia-ser respecto al fundamento. Solo quien inicia desde el ente y se apoya en el ser puede llegar al Absoluto de ser que es Dios; quien parte desde el fundamento de la conciencia est\u00e1 determinado a dejarse absorber por la finitud intr\u00ednseca de su horizonte, es decir, a perderse en la nada de ser\u201d[22]<\/a> .<\/p>

    El principio moderno de inmanencia es intr\u00ednsecamente ateo porque coincide con la afirmaci\u00f3n radical del Yo come sustrato u horizonte y principio de toda afirmaci\u00f3n-posici\u00f3n de ser y de no ser en sentido estricto, es decir, el ser y el no ser se resuelven en la presencia o ausencia de conciencia\u201d[23]<\/a>.<\/p>

    1. Sus estudios sobre la emergencia de la voluntad, recuperando la m\u00e1s genuina reflexi\u00f3n metaf\u00edsica sobre la libertad. As\u00ed se refer\u00eda a la libertad: \u201cEl problema de la libertad es por lo tanto el problema de la subjetividad constitutiva trascendental, entendiendo \u2018trascendental\u2019 en el sentido moderno, precisamente como constitutivo del acto de sujeto mismo. Es decir, cualquier otra actividad humana que no sea referida a la libertad no es m\u00e1s humana; cualquier acto de libertad que no est\u00e9 referido al perfeccionamiento del yo como principio originario no derivable constitutivo de s\u00ed mismo, no es libre. Este es el \u2018trascendental\u2019 que yo acepto como leg\u00edtimo en el pensamiento moderno. Por tanto, en este sentido, la libertad es el \u00fanico punto no derivado e no derivable, no fundado y no fundable, porque es la libertad la que se funda a s\u00ed misma. La libertad es ese cierto \u2018quid\u2019 que, para poder expresarlo, es necesario primero grabarlo en el propio yo, y est\u00e1 siempre en experimento, siempre en tensi\u00f3n, siempre en riesgo\u201d[24]<\/a>. Llegando aun a afirmar que \u201cLa libertad es el lenguaje universal del esp\u00edritu humano, es esa lengua que habla desde el fondo de su silencio en el requerimiento radical: la libertad es aquello que m\u00e1s tenemos en com\u00fan, y el ejercicio de la libertad es aquello que m\u00e1s nos diferencia y nos distingue\u201d[25]<\/a>.<\/li><\/ol>

      Y como eje de estos tres grandes temas, profundiz\u00f3 como nadie en la noci\u00f3n de participaci\u00f3n<\/em>.<\/p>

      S\u00f3lo el volver a descubrir en plenitud el ser y los primeros principios del ser y del pensar, permite al hombre remontarse v\u00e1lidamente al mismo Ser Subsistente<\/em>, su principio y fin, y el m\u00e1ximo garante de su inalienable libertad. Como dice Fabro: \u201cLa crisis actual de la teolog\u00eda, y reflejamente de la Iglesia postconciliar, es de naturaleza metaf\u00edsica: es el oscurecimiento, si no el rechazo expl\u00edcito, de la presencia del absoluto en el horizonte de la conciencia del hombre contempor\u00e1neo: una crisis que se ha transferido a los te\u00f3logos por una \u2018colisi\u00f3n de simpat\u00eda\u2019, como dir\u00eda Kierkegaard. Sin la referencia al absoluto no puede existir ning\u00fan valor; privado de la referencia metaf\u00edsica, el sujeto mismo no alcanza a constituirse en un centro operativo responsable, y es trastornado por el juego irracional de las pasiones y de las fuerzas de la historia. Sin un Dios trascendente, creador del mundo y del hombre, no existe ning\u00fan yo como n\u00facleo inquebrantable de libertad. Sin el Hombre-Dios, redentor y santificador, inmanente en la historia como verdadero hombre y trascendente en la eternidad como verdadero Dios, seg\u00fan la f\u00f3rmula calcedoniense, no existe ninguna esperanza de salvaci\u00f3n. Sin metaf\u00edsica no existe, pues, teolog\u00eda, no existe un sentido y consistencia de la teolog\u00eda, ya que sin el fundamento absoluto el trabajo teol\u00f3gico se deshace en la precariedad del modo de proceder de las llamadas \u2018ciencias humanas\u2019, en la insignificancia de la impresi\u00f3n, del sentimiento, del juego sem\u00e1ntico, del \u00e9nfasis vac\u00edo. Sin el absoluto de la metaf\u00edsica falta al hombre el fundamento de la \u2018pietas\u2019, el \u00e1nimo se endurece en el orgullo de lo transe\u00fante y la voluntad se corrompe con la sugesti\u00f3n de los instintos: la revoluci\u00f3n como contestaci\u00f3n permanente o el suicidio\u201d[26]<\/a>.<\/p>

      De lo dicho hasta aqu\u00ed se puede arg\u00fcir cu\u00e1n urgente y necesario resulta entonces el llamado que nos hacen nuestras propias Constituciones<\/em> a adquirir \u201cun conocimiento profundo de la filosof\u00eda del ser\u201d[27]<\/a>.<\/p>

      Ya que, como muy hermosamente dice el Directorio de Evangelizaci\u00f3n de la Cultura<\/em>: \u201ces la filosof\u00eda del ser la que permite la apertura plena y global a toda la realidad, superando cualquier l\u00edmite y permitiendo llegar a Aqu\u00e9l que todo lo perfecciona. [\u2026] Pudiendo descubrir los verdaderos valores culturales. Porque en \u00faltima instancia, todos los valores culturales \u2013de la ciencia, del arte, de las leyes y costumbres, etc.\u2013 en cuanto expresiones objetivas de la belleza, la verdad y la bondad, se fundamentan en el acto de ser[28]<\/a>\u201d[29]<\/a>.<\/p>

      Nuestra \u201cpastoral de la cultura podr\u00e1 ofrecer una respuesta positiva y eficaz a los grandes desaf\u00edos o incluso dramas del hombre \u2018post-moderno\u2019, principalmente a partir de la instancia metaf\u00edsica, mediante la filosof\u00eda del ser. Pues la postura nihilista, horizonte actual de muchas filosof\u00edas que se han alejado del sentido del ser, niega toda verdad objetiva y en consecuencia lo que fundamenta la dignidad y la libertad humanas[30]<\/a>. De aqu\u00ed la urgencia de recuperar la metaf\u00edsica del ser, una filosof\u00eda din\u00e1mica que permite la apertura plena y global hacia la realidad entera, hasta llegar a Aqu\u00e9l que lo perfecciona todo[31]<\/a>\u201d[32]<\/a>.<\/p>

      2. El Proyecto Cultural Cornelio Fabro<\/h4>

      Por eso, y aunque todav\u00eda estamos en las fases iniciales, nuestro Instituto ha abrazado con gran celo y apreciaci\u00f3n lo que se ha venido a llamar el \u201cProyecto Cultural Cornelio Fabro\u201d. Pues entendemos y es innegable lo privilegiado e importante que dicho Proyecto representa como medio para alcanzar nuestro fin espec\u00edfico. Lo mismo fue reconocido por el mismo Cap\u00edtulo General del 2016 cuando se \u201cvot\u00f3 a favor de marcar este proyecto como prioritario<\/strong>\u201d[33]<\/a>.<\/p>

      Cuando se inici\u00f3 este proyecto se describieron algunos de los motivos para tal obra que resaltaban el valor intr\u00ednseco de la obra de Cornelio Fabro. Pasados 15 a\u00f1os, habiendo publicado 25 libros (dos m\u00e1s est\u00e1n por salir antes de diciembre de este a\u00f1o), con los estudios y las tesis doctorales de varios de nuestros religiosos, seguramente hoy podemos a\u00f1adir varios m\u00e1s.<\/p>

      3. Leer y estudiar a Cornelio Fabro<\/h4>

      Por todo lo dicho anteriormente resulta eminentemente importante e imperativo el que nuestros religiosos, seminaristas, hermanas, laicos lean o al menos intenten leer a Cornelio Fabro, seg\u00fan los intereses y las capacidades o el momento formativo en el que se encuentren. No todo lo de Fabro es dif\u00edcil\u2026 Adem\u00e1s de sus grandes estudios, tambi\u00e9n hay escritos espirituales, formativos, introducciones a problemas, etc. Hay traducciones de obras m\u00e1s accesibles en varias de nuestras lenguas (italiano, ingl\u00e9s, espa\u00f1ol, y en v\u00edas de publicaci\u00f3n tambi\u00e9n en ruso).<\/p>

      Por eso quisiera agregar algunos motivos por los cuales consideramos ineludible la tarea de leer y estudiar Fabro. Dos de ellos son ciertamente por su filosof\u00eda tomista y por su conocimiento del mundo moderno, como ya lo hemos venido diciendo. Pero quisiera anteponer uno de car\u00e1cter m\u00e1s particular.<\/p>

      – Primeramente, es una cuesti\u00f3n de \u201cfamilia\u201d; \u201cnobleza obliga\u201d. Fabro no es ajeno a nuestra congregaci\u00f3n. El P. Julio Meinvielle[34]<\/a> \u2013a quien nunca dejaremos de agradecerle el habernos hecho conocer al P. Fabro\u2013 era su amigo personal y en varias ocasiones le prest\u00f3 ayuda directa. Cuando Europa viv\u00eda la pobreza de la Segunda Guerra Mundial, el P. Meinvielle le dio el dinero necesario para publicar la segunda edici\u00f3n de \u201cNoci\u00f3n Metaf\u00edsica de Participaci\u00f3n<\/em>\u201d. En esos a\u00f1os, Argentina le envi\u00f3 el avi\u00f3n que trajo al P. Fabro y a otros importantes fil\u00f3sofos para el Congreso Internacional de Filosof\u00eda en el a\u00f1o 1949. Las obras de Fabro fueron inmediatamente conocidas en Argentina, tanto las filos\u00f3ficas como las formativas. Por ese motivo, el P. Buela y muchos de los sacerdotes influyentes en la formaci\u00f3n intelectual argentina fueron formados y formaron a muchos otros a la luz de sus obras. Tan ciertas y acabadamente cient\u00edficas son las ense\u00f1anzas del P. Fabro que el mismo P. Buela las adopt\u00f3 desde los comienzos cuando siendo profesor de Teodicea, recurr\u00eda a su explicaci\u00f3n, por ejemplo, para los estudios de la cuarta v\u00eda de la existencia de Dios.<\/p>

      A tal punto esto es as\u00ed \u2013y esto no se nos puede pasar por alto\u2013 que numerosas obras del P. Cornelio Fabro forman parte integral del derecho propio[35]<\/a>. Resulta entonces definitivamente importante el empaparse del estudio de las mismas.<\/p>

      A\u00fan m\u00e1s: esta amistad entre el P. Fabro y el P. Meinvielle y con Argentina, nos la confirm\u00f3 el mismo P. Fabro. Cuando en 1991 el P. Buela, junto con un grupo de sacerdotes estudiantes en Roma, visitaron al P. Fabro, este tuvo palabras muy elogiosas acerca del P.’ Meinvielle: \u201ccomparto todas sus tesis\u201d, dijo. En esa ocasi\u00f3n y por especial pedido del P. Buela, Fabro le autoriz\u00f3 al P. Buela el publicar todas sus obras. Yo mismo y varios de nosotros pudimos participar de su funeral. En esa ocasi\u00f3n sour Rosa Goglia nos conoci\u00f3 y al poco tiempo nos confi\u00f3 todo lo que hoy constituye el Proyecto Cultural Cornelio Fabro. Podemos entonces afirmar que Fabro es muy cercano a los or\u00edgenes de nuestra Familia. \u00a1Y\u2026nobleza obliga!<\/p>

      – Por otro lado, y gracias al trabajo hecho en estos a\u00f1os y a nuestra dedicaci\u00f3n al estudio de Fabro y la publicaci\u00f3n de sus obras, en varias ocasiones nos han preguntado si Fabro pertenec\u00eda a nuestro Instituto. El P. Fabro, como todos ustedes saben, no perteneci\u00f3 al IVE. Sin embargo, su erudito estudio cient\u00edfico de Santo Tomas lo convierte para nosotros en el atajo seguro para alcanzar esa \u201ccerteza de verdad\u201d de la que habl\u00e1bamos al principio. Como ya lo hemos mencionado anteriormente en lo que concierne nuestra formaci\u00f3n intelectual nosotros somos tomistas. Y como muy bien reconoc\u00edan los Padres Capitulares en el \u00faltimo Cap\u00edtulo General \u201chemos recibido la inmensa gracia del tomismo, de insertarnos en la corriente de la filosof\u00eda perenne<\/em>. Y con ello una gran responsabilidad, la de formar escuela\u201d[36]<\/a>. Lo cual constituye un motivo m\u00e1s para dedicarnos al estudio y difusi\u00f3n de la magn\u00edfica obra del P. Fabro.<\/p>

      Quisiera a\u00f1adir que la colaboraci\u00f3n del P. Fabro en la preparaci\u00f3n del Concilio Vaticano II, trabajando en primera persona en la preparaci\u00f3n de las razones por las cuales se fundamentaba que Santo Tom\u00e1s de Aquino deb\u00eda ser nombrado gu\u00eda intelectual para los estudios de los sacerdotes y maestros de las escuelas cat\u00f3licas, su fidelidad en la interpretaci\u00f3n del tomismo y sus trabajos para que Santo Tom\u00e1s sea conocido y estudiado, todo ello se agrupa para conformar un motivo de gran fuerza que acrecienta a\u00fan m\u00e1s nuestra confianza en la solidez de su doctrina a la hora de la lectura y estudio de sus obras.<\/p>

      – Un tercer motivo es la seria preocupaci\u00f3n que Fabro tuvo por conocer y evangelizar nuestro mundo, este mundo moderno: conocer la ra\u00edz del ate\u00edsmo que lamentablemente permea la mentalidad moderna, su ra\u00edz metaf\u00edsica, que \u00e9l llam\u00f3 \u201cprincipio de inmanencia\u201d.<\/p>

      Seg\u00fan el P. Fabro, este principio corta con todo tipo de transcendencia: la realidad es inmanente al pensamiento y a la voluntad del hombre \u2026; la ulterior negaci\u00f3n de la Trascendencia Divina no es m\u00e1s que la conclusi\u00f3n necesaria de la primera negaci\u00f3n. Por eso Fabro demuestra que el ate\u00edsmo est\u00e1 presente virtualmente en el principio de inmanencia, iniciado por Descarte y seguido por Kant, Hegel y muchos m\u00e1s. La filosof\u00eda y la cultura de la inmanencia es \u201canticristiana y antihumana\u201d, hab\u00eda dicho el en la d\u00e9cada del \u201950. Ya casi al final de su vida invirti\u00f3 la f\u00f3rmula diciendo que es \u201cprimeramente antihumana y por eso anticristiana\u201d. Pero Fabro no se content\u00f3 con la denuncia del ate\u00edsmo moderno filos\u00f3fico y por derivaci\u00f3n teol\u00f3gico (como la Teolog\u00eda de la muerte de Dios\u2026 o el viraje antropol\u00f3gico de Karl Rahner), sino que, durante muchos a\u00f1os se esforz\u00f3 en mostrar la necesidad del recto uso de la libertad y el valor de la persona que debe \u201celegir\u201d de frente a Dios, sujeto concreto llamado a correr el \u201criesgo\u201d de elegir a Dios como fin existencial concreto, a \u201cconstituirse\u201d en este fin y convertirlo en valor determinante de su vida.<\/p>

      Nosotros queremos evangelizar este mundo y por eso debemos conocerlo desde sus ra\u00edces. Es sintom\u00e1tico que ante una pregunta de Pablo VI en audiencia privada sobre los problemas de la Iglesia, Fabro se permiti\u00f3 sugerir al santo Padre que \u201cseg\u00fan el esp\u00edritu querido por el Concilio Vaticano II de ir al encuentro del mundo moderno (le) parec\u00eda necesario que en la Iglesia se conociese directamente el pensamiento moderno y que por lo tanto los candidatos a obispos deb\u00edan ser doctorados en filosof\u00eda moderna\u201d[37]<\/a>.<\/p>

      Como Familia Religiosa, cuyo \u201cfin espec\u00edfico y singular, es dedicarnos a la evangelizaci\u00f3n de la cultura\u201d[38]<\/a> no podemos desconocer el mundo en el que vivimos. Porque nosotros no queremos evangelizar la cultura \u201ccon un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas ra\u00edces\u201d[39]<\/a>. Entonces, debemos conocer la realidad de la misma manera, es decir, desde sus mismas ra\u00edces filos\u00f3ficas y en este sentido la ayuda que Fabro nos puede brindar es de primera calidad.<\/p>

      A esto podemos tambi\u00e9n agregar la extraordinaria ayuda que significa para nuestra espiritualidad y para nuestro servicio pastoral en la Iglesia, la profunda reflexi\u00f3n de Fabro acerca de la libertad como expresi\u00f3n \u00faltima de la persona y posesi\u00f3n radical del propio yo.<\/p>

      La providencia misericordiosa de nuestro Se\u00f1or quiso depositar en nuestras manos este tesoro y esta misi\u00f3n. Sus obras: libros, art\u00edculos, cursos, grabaciones, son un verdadero tesoro que nos pertenece y que merece ser compartido con el mundo. Es decir, este tesoro se convierte a su vez en una ineludible misi\u00f3n: trabajar para que este material est\u00e9 a disposici\u00f3n de todos los \u201chombres de pensamiento o intelectuales\u201d[40]<\/a>. Lo cual entra de lleno en lo que llamamos \u201cnuestros apostolados propios\u201d, ya que trabajar en ese importante punto de inflexi\u00f3n de la cultura que son los pensadores y estudiosos, \u201cconstituye actualmente el camino privilegiado para la creaci\u00f3n y para la transmisi\u00f3n de la cultura\u201d[41]<\/a>. \u00a0Misi\u00f3n ante la cual vislumbramos frutos inimaginables y que desde ya abandonamos confiados a la econom\u00eda divina.<\/p>

      Tan querido es este proyecto para nuestro Instituto que los Padres Capitulares hablando del mismo afirmaban: \u201cEs un proyecto de una grand\u00edsima envergadura, y cuyos frutos pueden ser perdurables y de una importancia que hoy no logramos calibrar del todo. Podemos vislumbrarlo apenas a partir del bien que conocer las obras de Fabro nos ha hecho a los miembros del Instituto. [\u2026] Ser\u00eda important\u00edsimo dedicarse m\u00e1s a la traducci\u00f3n de las obras de Fabro, especialmente al ingl\u00e9s, con lo cual ya se ha comenzado\u201d[42]<\/a>. En efecto el mismo Capitulo vot\u00f3 a favor de marcar este proyecto como prioritario[43]<\/a>.<\/p>

      \u00a0<\/p>

      * * * * *<\/p>

      Queridos Todos: Este es un tesoro que nos est\u00e1 enriqueciendo desde los inicios y del cual podemos estar orgullosos y profundamente agradecidos. Cuan beneficioso resulta \u2013hoy y siempre\u2013 el cultivar la propia identidad: identidad a nivel religioso, a nivel pastoral, a nivel misionero y tambi\u00e9n \u2013 y no menos importante \u2013 a nivel de formaci\u00f3n intelectual: somos tomistas, pero no de una corriente escol\u00e1stica, y somos tomistas, pero no de cualquier modo sino herederos de un tomismo vivo y capaz de morder la realidad, fundado en la primac\u00eda del acto, del \u201cacto de ser\u201d que deriva de Dios Acto Puro y del \u201cacto de bien elegir\u201d a Dios como nuestro fin \u00faltimo.<\/p>

      As\u00ed como los nombres de Pedro y Pablo, de Santo Tom\u00e1s de Aquino, de San Juan de la Cruz y de Santa Teresa de Avila, de San Ignacio Loyola y de San Juan Bosco, y el nombre de todos nuestros santos patronos nos dan una identidad clara e indiscutible \u2013en su orden y jerarqu\u00eda\u2013 tambi\u00e9n el nombre de Cornelio Fabro ayuda a perfilar nuestra identidad. Y en algunas ocasiones, el nombre de tomismo fabriano se presenta, porque es m\u00e1s concreto y cercano, como m\u00e1s claro: lo saben qui\u00e9nes no comparten esta l\u00ednea de formaci\u00f3n y es justo que lo sepamos nosotros\u2026 y que lo valoricemos, y lo hagamos fructificar\u2026 y entre nosotros en primer lugar.<\/p>

      Por todo esto resulta muy propio el que nuestros religiosos y religiosas, los miembros de la tercera orden y amigos conozcan y se aprovechen del pensamiento de Cornelio Fabro.<\/p>

      Seamos siempre fieles a esta misi\u00f3n y sabidur\u00eda que nos ha sido legada y que constituye una nota que embellece y honra a nuestra querida Familia Religiosa. El mismo P. Fabro asegur\u00f3: \u201cEl pr\u00f3ximo milenio ser\u00e1 el milenio de Santo Tom\u00e1s\u201d[44]<\/a>. Quiere decir que debemos poner todas nuestras fuerzas para conocer muy bien a Santo Tom\u00e1s y hacerlo conocer bien, y como corresponde. Pues su estudio tiene una trascendencia colosal. Porque Dios ha querido que por la fuerza y la verdad de la doctrina del Doctor Ang\u00e9lico \u201c…todas las herej\u00edas y los errores que se siguieran, confundidos y convictos se disiparan…\u201d[45]<\/a>.<\/p>

      Quisiera concluir con un maravilloso p\u00e1rrafo del Directorio de Evangelizaci\u00f3n de la Cultura<\/em>: \u201cA los desaf\u00edos que provienen de las sombras y desequilibrios de la cultura actual, de rechazo de toda posibilidad de fundamento y de verdad, de desorientaci\u00f3n \u00e9tica y de p\u00e9rdida de sentido, de afirmaci\u00f3n de lo ef\u00edmero y de una conciencia totalmente aut\u00f3noma, etc.; se ha de responder positivamente con una pastoral de la cultura incisiva y a largo plazo. A partir de una visi\u00f3n aut\u00e9nticamente metaf\u00edsica se ha de hacer el esfuerzo de realizar el paso del fen\u00f3meno al fundamento, fundando y dando testimonio de la certeza de la verdad acerca del hombre y de su libertad, y del sentido global y trascendente de la existencia humana. [\u2026] Al pensamiento que se encierra en los l\u00edmites de su propia inmanencia y que abandona la b\u00fasqueda de lo trascendente y absoluto, con todas las consecuencias tr\u00e1gicas que conlleva para la vida del hombre, se ha de responder que el aut\u00e9ntico respeto de la dignidad personal, que comporta la defensa y promoci\u00f3n de los derechos humanos, \u201cexige el reconocimiento de la dimensi\u00f3n religiosa del hombre\u201d, pues \u201cla relaci\u00f3n con Dios es elemento constitutivo del mismo \u2018ser\u2019 y \u2018existir\u2019 del hombre: es en Dios donde nosotros vivimos, nos movemos y existimos<\/em> (Hch 17,28)\u201d[46]<\/a>. La gloria de Dios es la vida del hombre[47]<\/a>. Se ha de ofrecer con generosidad y en abundancia la riqueza del Evangelio a todo hombre de buena voluntad, para que libremente pueda acoger la verdad que salva y hace al hombre verdaderamente libre.<\/p>

      Se ha de llevar adelante una renovada pastoral de la cultura pues la cultura constituye el lugar de encuentro privilegiado con el mensaje de Cristo.<\/p>

      Esta no es una tarea \u00fanicamente de especialistas sino de todos<\/em>\u201d[48]<\/a>.<\/p>

      \u00a0<\/p>

      [1]<\/a> Cf. Fides et Ratio<\/em>, 103.<\/p>

      [2]<\/a> Constituciones<\/em>, 26.<\/p>

      [3]<\/a> Cf. 220; op. cit<\/em>. Pastores dabo vobis<\/em>, 52.<\/p>

      [4]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

      [5]<\/a> Cf. Constituciones<\/em>, 220.<\/p>

      [6]<\/a> Cf. Notas del V Cap\u00edtulo General<\/em>, 5. El estudio de Santo Tom\u00e1s es norma de la Iglesia para la formaci\u00f3n teol\u00f3gica de los sacerdotes: cf CIC, c. 252,3. En esto el CIC se inspira en el Concilio Vaticano II, que es el primer concilio en la historia de la Iglesia en adoptar un te\u00f3logo nominatim: Santo Tom\u00e1s de Aquino: cf. Optatam totius<\/em>, 16; Gravissimum educationis<\/em>, 10. Y lo mismo vale para la formaci\u00f3n metaf\u00edsica y para la expresi\u00f3n \u201cpatrimonio filos\u00f3fico perennemente v\u00e1lido\u201d usada por el Magisterio para indicar la metaf\u00edsica de Santo Tom\u00e1s; cf. D. Pombo Oncins, \u201cIl riferimento a San Tommaso nei canoni 251 e 252,3 del CIC alla luce del magistero della Chiesa\u201d, en Periodica de Re Canonica<\/em> 102 (2013) 1-31.<\/p>

      [7]<\/a> Constituciones<\/em>, 5.<\/p>

      [8]<\/a> Cf. Directorio de Evangelizaci\u00f3n de la Cultura<\/em>, 11.<\/p>

      [9]<\/a> God and Intelligence<\/em>, Pr\u00f3logo (traducido del ingl\u00e9s).<\/p>

      [10]<\/a> P. Carlos Buela, El Arte del Padre<\/em>, III Parte, cap. 4.<\/p>

      [11]<\/a> Alocuci\u00f3n\u00a0<\/em>al Congreso Tomista Internacional<\/em> del 10\/9\/1965: \u00abLa obra de Santo Tom\u00e1s no ha pasado ni ha envejecido, sino que conserva a\u00fan hoy todo su valor y toda su pujanza. Su filosof\u00eda posee una aptitud permanente para guiar al esp\u00edritu humano en la b\u00fasqueda de la verdad, de la verdad del ser real que es su propio y primer objeto, y de los primeros principios, hasta llegar al descu\u00adbrimiento de su causa trascendente que es Dios. Ella contiene, subli\u00admada, la metaf\u00edsica natural de la inteligencia humana<\/strong>, porque refleja las esencias de las cosas reales en su verdad cierta e inmu\u00adtable. Por eso no est\u00e1 confinada en el tiempo ni en el espacio, no es italiana o europea, ni del siglo xiii o del medioevo, sino de todos los tiempos y de todas las latitudes y tan actual hoy como cuando viv\u00eda el Santo Doctor, llamado con raz\u00f3n\u00a0el hombre de todas las horas, homo omnium horarum<\/em>\u00bb.<\/em><\/p>

      [12]<\/a> Directorio de Formacion Intelectual<\/em>, 56; op. cit. <\/em>\u201cPor un tomismo esencial\u201d, en AA.VV, Las razones del Tomismo<\/em>, Pamplona 1980. \u201cUn tomismo \u201cesencial\u201d comporta pues un juicio activo sobre el pensamiento humano y cristiano en general y sobre el mismo tomismo en relaci\u00f3n con el pensamiento moderno\u201d; C. Fabro, \u201cSanto Tom\u00e1s frente al desaf\u00edo del pensamiento moderno\u201d, en AA.VV., Las razones del tomismo<\/em>, Pamplona 1980, p. 43. \u201cUn \u2018tomismo essenziale\u2019 e un tomismo che \u2018non ha carattere semplicemente storico<\/em> ma e, anzitutto ed eminentemente, un tomismo speculativo<\/em> che deve sapersi approfondire e radicalizzare tenendo conto anche delle esigenze legittime del pensiero moderno\u201d. Cf. A. Dalledone, \u201cIl tomismo essenziale nell\u2019esegesi \u2018intensiva\u2019 di Cornelio Fabro\u201d, in Renovatio<\/em>, XVI, 1981, p. 118.<\/p>

      [13]<\/a> Directorio de Formacion Intelectual<\/em>, 56.<\/p>

      [14]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

      [15]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

      [16]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

      [17]<\/a> Ver Notas del V Cap\u00edtulo General<\/em>, 5 y Notas del VII Cap\u00edtulo General<\/em>, 21 y 104.<\/p>

      [18]<\/a> \u00a0P. Carlos Buela, El Arte del Padre<\/em>, III Parte, cap. 4.<\/p>

      [19]<\/a> Luis De Raeymaeker, cf. en P. Cornelio Fabro, Partecipazione e Causalit\u00e0<\/em>, Opere Complete vol.19, EDIVI, Segni 2010, p. 6.<\/p>

      [20]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

      [21]<\/a> \u201cUna volta che si riconosca, come si deve, la derivazione e deviazione teologica della metafisica dell\u2019immanenza con le sue varie propaggini, il compito del tomismo del futuro sembra debba essere quello di penetrare l’esigenza di quella proclamata immanenza traendola dentro il problema essenziale del pensiero, che \u00e8 la fondazione del finito nell’Infinito: chiarendo cos\u00ec i propri princ\u00ecpi della \u00abmetafisica dell’atto\u00bb, non come una figura culturale isolata, ma come la sostanza perenne dell’umano filosofare in cui si dileguano le manchevolezze e le deviazioni dei sistemi. Ed \u00e8 al tomismo pertanto, pi\u00f9 che a qualsiasi altra scuola di pensiero cristiano, che si addice tale missione di unificazione dell’umana coscienza, dei frammenti del suo divenire storico, nella sua struttura teoretica universale\u201d; Cornelio Fabro, Dall\u2019essere all\u2019esistente<\/em>, Morcelliana, Brescia 1965, p. 419.<\/p>

      [22]<\/a> \u201cLa situazione di Dio (da parte di Dio…) verso l\u2019uomo non \u00e8 cambiata e non pu\u00f2 cambiare, la situazione invece dell\u2019uomo verso Dio \u00e8 nel pensiero moderno radicalmente cambiata, rispetto alle epoche precedenti e rispetto alla stessa tendenza naturale dell\u2019uomo. [\u2026] La critica all\u2019ateismo moderno non riguarda il problema di Dio ma il problema dell\u2019essere ossia il \u201cproblema del cominciamento\u201d posto da Cartesio e riproposto di volta in volta da Locke, Hume, Kant, Schelling, Hegel, Heidegger…, ossia il problema del rapporto coscienza essere rispetto al fondamento. Solo chi inizia con l\u2019ente e fa leva sull\u2019essere pu\u00f2 arrivare all\u2019Assoluto di essere ch\u2019\u00e8 Dio; chi parte dal fondamento della coscienza, deve finire per lasciarsi risucchiare dalla finitezza intrinseca del suo orizzonte ossia per perdersi nel nulla di essere\u201d; Cornelio Fabro, Introduzione all\u2019ateismo moderno<\/em>, Opere Complete vol. 21, EDIVI, Segni 2013, pp. 35-36.<\/p>

      [23]<\/a> \u201cIl principio moderno d\u2019immanenza \u00e8 intrinsecamente ateo poich\u00e9 coincide con l\u2019affermazione radicale dell\u2019Io come sostrato od orizzonte e principio di ogni affermazione-posizione di essere e di non essere in senso stretto, cio\u00e8 che l\u2019essere e il non essere si risolvono nella presenza ed assenza di coscienza\u201d; Cornelio Fabro, Appunti di un itinerario<\/em>, EDIVI, Segni 2011, p. 78.<\/p>

      [24]<\/a> \u201cIl problema della libert\u00e0 \u00e8 quindi il problema della soggettivit\u00e0 costitutiva trascendentale, intendendo \u00abtrascendentale\u00bb nel senso moderno, appunto come costitutivo dell\u2019atto del soggetto stesso. Cio\u00e8 qualsiasi altra attivit\u00e0 umana che non sia riferita alla libert\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 umana; qualsiasi atto di libert\u00e0 che non sia riferito al perfezionamento dell\u2019io come principio originario inderivabile costitutivo di s\u00e9 stesso, non \u00e8 libero. Questo \u00e8 il \u00abtrascendentale\u00bb ch\u2019io accetto come legittimo dal pensiero moderno. Quindi in questo senso, la libert\u00e0 \u00e8 l\u2019unico punto inderivato e inderivabile, non fondato e non fondabile, perch\u00e9 \u00e8 la libert\u00e0 che fonda se stessa. La libert\u00e0 \u00e8 quel certo \u00abquid\u00bb che, per esprimerlo, bisogna prima imprimerlo al proprio io, ed \u00e8 sempre in esperimento, sempre in tensione, sempre in rischio\u201d; Cornelio Fabro, Essere e libert\u00e0<\/em>, Corso di Filosofia Teoretica (Pro manuscripto<\/em>), A. A. 1967-1968, Universit\u00e0 di Perugia, p. 78.<\/p>

      [25]<\/a> \u201cLa libert\u00e0 \u00e8 la lingua universale dello spirito umano, \u00e8 quella lingua che parla dal fondo del suo silenzio nella richiesta radicale: la libert\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che pi\u00f9 ci accomuna, e l\u2019esercizio della libert\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che pi\u00f9 ci differenzia e ci distingue…\u201d; Cornelio Fabro, Aforismi dalle lezioni universitarie<\/em>, n. 540.<\/p>

      [26]<\/a> Cornelio Fabro, La aventura de la teolog\u00eda progresista<\/em>, Eunsa 1976, \u201cEl retorno al fundamento\u201d, p. 319-320.<\/p>

      [27]<\/a> Constituciones<\/em>, 227.<\/p>

      [28]<\/a> Cf. Santo Tom\u00e1s de Aquino, Quaestio disputata De Veritate<\/em>, 1,1.<\/p>

      [29]<\/a> 11.<\/p>

      [30]<\/a> Cf. Fides et Ratio<\/em>, 90.<\/p>

      [31]<\/a> Cf. Fides et Ratio<\/em>, 97.<\/p>

      [32]<\/a> Directorio de Evangelizacion de la Cultura<\/em>, 12.<\/p>

      [33]<\/a> Notas del VII Cap\u00edtulo General<\/em>, 104.<\/p>

      [34]<\/a> El P. Julio Menvielle (1905 – \u20201973) fue un sacerdote argentino, Doctor en teolog\u00eda y filosof\u00eda. Fue el \u2018padre espiritual\u2019 o mentor de nuestro Fundador el P. Carlos Buela. El mismo se refiere a la intensa vida intelectual del P. Meinvielle diciendo: \u201cLe\u00eda y rele\u00eda Santo Tom\u00e1s de Aquino, su maestro, a quien conoc\u00eda perfectamente, consider\u00e1ndolo \u2018la m\u00e1s grandiosa realizaci\u00f3n del pensamiento cristiano\u2019. […] El P. Meinvielle estaba dotado de una inteligencia cristalina \u2013apasionadamente enamorado de la verdad hu\u00eda de todo academicismo, de toda abstrusidad en el lenguaje, de toda in\u00fatil complejidad en la exposici\u00f3n de su pensamiento\u2013; discernidora \u2013era enemigo del error y enemigo de las medias tintas\u2013; y ten\u00eda una inteligencia arquitect\u00f3nica \u2013era una mente ordenadora, que consideraba las parcialidades pero como ordenadas a un fin, unidas jer\u00e1rquicamente dentro de un todo, lo que siempre le daba una visi\u00f3n del conjunto, totalizadora. […] Fue autor de m\u00e1s de 21 libros y colaborador de numerosas revistas y otras publicaciones\u201d. Cf. P. Carlos Buela, P. Julio Menvielle-Perfil Sacerdotal<\/em>, Art\u00edculo publicado en la revista Mikael, n\u00ba 9, tercer cuatrimestre de 1975.<\/p>

      [35]<\/a> Cf. Directorio de Evangelizaci\u00f3n de la Cultura<\/em>, 11, 147, 148 (y en varias notas al pie de p\u00e1gina); Directorio de Formaci\u00f3n Intelectual<\/em>, 56; Directorio de Seminarios Mayores<\/em>, 302. En el Directorio de Ejercicios Espirituales<\/em>, 165 se recomienda la lectura de su libro \u201cGemma Galgani. <\/em>Testigo del sobrenatural\u201d<\/em>.<\/p>

      [36]<\/a> Notas del VII Cap\u00edtulo General<\/em>, 26.<\/p>

      [37]<\/a> Paolo VI \u201caveva una lunga lista di domande da farmi in particolare sulla situazione della filosofia e della teologia nella Chiesa. Disse ch\u2019era molto preoccupato pi\u00f9 per la teologia che per la filosofia. Vedendolo in atteggiamento di particolare benevolenza (mi aveva detto che aveva suggerito il nome al Card. Garrone per l\u2019elaborazione della nuova Costituzione sulle Universit\u00e0, ch\u2019\u00e8 stata, per\u00f2, pubblicata dopo la sua morte da Giovanni Paolo II, quest\u2019anno) osservai che nello spirito voluto dal Concilio di andare incontro al mondo moderno mi sembrava opportuno che nella Chiesa si conoscesse direttamente il pensiero <\/em>moderno, che ne \u00e8 l\u2019anima e perci\u00f2 i candidati all\u2019episcopato dovevano essere laureati in filosofia moderna<\/em>: sapevo che la proposta era utopistica, ma ne ero e ne sono tuttora convinto, poich\u00e9 gli sbandamenti nella dottrina e nella morale cattolica, seguiti al Concilio, forse fra i pi\u00f9 aberranti e gravi nella storia delle eresie, che hanno coinvolto anche larghi strati della gerarchia, che non ha seguito spesso le direttive del Vicario di Cristo, dipendevano e dipendono da questo. Ogni eresia o errore nella fede ha alla sua origine un errato principio filosofico o sul mondo o sull\u2019anima o su Dio\u201d; Profilo biografico<\/em>, p.132.<\/p>

      [38]<\/a> Constituciones<\/em>, 26.<\/p>

      [39]<\/a> Directorio de Evangelizaci\u00f3n de la Cultura<\/em>, 63.<\/p>

      [40]<\/a> Constituciones<\/em>, 29.<\/p>

      [41]<\/a> Directorio de Evangelizacion de la Cultura<\/em>, 174; op. cit.<\/em> Cf. Christifideles Laici<\/em>, 44.<\/p>

      [42]<\/a> Notas del VII Cap\u00edtulo General<\/em>, 104.<\/p>

      [43]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>

      [44]<\/a> Citado por P. Carlos Buela, El Arte del Padre<\/em>, III Parte, cap. 4.<\/p>

      [45]<\/a> San Pio V, Bula Mirabilis Deus<\/em>, 2\/4\/1527; Cfr. Leon XIII, Aeternis Patris<\/em>, 4 de agosto de 1879.<\/p>

      [46]<\/a> Christifideles Laici<\/em>, 39.<\/p>

      [47]<\/a> \u201cSi Dios faltara completamente al hombre, el hombre dejar\u00eda de existir. La gloria de Dios es que el hombre viva, pero la verdad del hombre es ver a Dios\u201d; S. Ireneo de Lyon, Adversus haereses<\/em>, IV, 20, 7.<\/p>

      [48]<\/a> Cf. Directorio de Evangelizaci\u00f3n de la Cultura<\/em>, 240-242.<\/p><\/div>

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      La gracia del Tomismo \u00bfPor qu\u00e9 leemos y estudiamos a Cornelio Fabro? San Juan Pablo II escribi\u00f3: \u201cLa filosof\u00eda es como el espejo en el que se refleja la cultura de los pueblos\u201d[1]. Por tanto, el estudio de la filosof\u00eda es para nosotros \u2013dedicados espec\u00edficamente a la evangelizaci\u00f3n de la cultura[2]\u2013 de singular y eminente […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1800,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"default","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[216,83,169,82,217,84,167,25,276,121,120,166,88,134],"class_list":["post-1086","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-conferencias","tag-cornelio-fabro","tag-cultura","tag-estudio","tag-evangelizacion","tag-filosofia","tag-fin-especifico","tag-formacion","tag-iglesia","tag-la-gracia-del-tomismo-por-que-leemos-y-estudiamos-a-cornelio-fabro","tag-religiosos-2","tag-sacerdotes-2","tag-santo-tomas","tag-trascendencia","tag-verdad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1086"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1086\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8146,"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1086\/revisions\/8146"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1800"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nuestrocarisma.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}